1. Оё мо боз ва боз дубора зинда мешавем?

Дар мавриди таълимоти реинкарнатсия, мо метавонем дар он бисёр номувофиқатиҳои мантиқӣ ва аломатҳои саволро пайдо кунем. Ҳамин чиз ба тадқиқоте, ки дар бораи реинкарнатсия анҷом дода шудааст ва бо истифода аз гипноз ва хотираҳои стихиявӣ анҷом дода шудааст, низ дахл дорад. Мо инро дар партави мисолҳои зерин меомӯзем:

Чаро мо дар хотир надорем? Аввалин ва бешубҳа асосноктарин саволе, ки дар бораи зиндагии қаблии мо ин аст; "Чаро мо одатан дар бораи онҳо чизе ба ёд намеорем?" Агар мо дар ҳақиқат як занҷири зиндагии гузаштаро дар паси худ дошта бошем, оё мантиқӣ нест, ки мо ҷузъиёти зиёди ин зиндагии гузаштаро ба мисли оила, мактаб, манзил, ҷои кор, пирӣ дар ёд дошта бошем? Чаро мо ин чизҳоро аз зиндагии пешинаамон ба ёд намеорем, ҳол он ки садҳо, ҳатто ҳазорҳо ҳодисаи ин зиндагиро ба осонӣ ба ёд оварда метавонем? Пас, оё ин далели равшани он нест, ки он зиндагии пештара ҳеҷ гоҳ вуҷуд надоштанд, зеро дар акси ҳол, мо албатта онҳоро ба ёд меовардем? 

   Агар шумо узви ҷунбиши Асри Нав бошед ва ба реинкарнатсия бовар кунед, шумо бояд аз худ бипурсед, ки чаро дар бораи ин зиндагии қаблӣ чизе дар ёд надоред. Инчунин як далелро ба назар гиред, ки якчанд ҷонибдорони реинкарнатсия имкони ба ёд овардани ин ҳаёти пешинаро рад мекунанд. Ҳатто Ҳ.Б.Блаватский, асосгузори ҷомеаи теософӣ, ки шояд дар солҳои 1800-ум дар кишварҳои ғарбӣ аз ҳар кас бештар реинкарнатсияро маълум карда буд, ҳайрон буд, ки чаро мо дар хотир надорем:

Шояд бигӯем, ки дар зиндагии инсони миранда чунин ранҷу азоби рӯҳу ҷисм вуҷуд надорад, ки самар ва оқибати баъзе гуноҳе, ки дар шакли мавҷудияти қаблӣ содир шуда бошад, набошад. Аммо аз тарафи дигар, зиндагии кунунии ӯ ҳатто як хотираи онҳоро дар бар намегирад. (1)

Афзоиши аҳолӣ.  Мушкилоти дуюме, ки мо бояд рӯ ба рӯ шавем, афзоиши аҳолӣ мебошад. Агар реинкарнатсия ҳақиқӣ бошад ва касе ҳамеша ба мокша ноил шавад ва давраро тарк кунад, пас шумораи одамон дар рӯи замин бояд кам шавад - ё ҳадди аққал набояд афзоиш ёбад. Ба ибораи дигар, ҳоло бояд дар рӯи замин назар ба пештара камтар одамон бошанд.

   Чаро вазъият баръакс аст? Вақте ки аҳолӣ бояд ҳама вақт кам шавад, зеро одамон давраро тарк мекунанд, ин, баръакс, ҳама вақт меафзояд, ба тавре ки ҳоло дар муқоиса бо 500 сол пеш тақрибан 10 маротиба ва тақрибан 30 маротиба бештар аз 2000 сол зиёданд. Воқеан, айни замон дар рӯи замин одамон беш аз пеш зиёданд ва шумораи онҳо дар тӯли садсолаҳо афзоиш ёфтааст.

   Аслан, ба мо лозим намеомад, ки аз якчанд ҳазорсолаҳо дуртар биравем - дар асоси ҳисобҳо дар бораи афзоиши ҳозираи аҳолӣ - пеш аз он ки мо ба нуқтаи сифр ноил шавем, ки дар он ҷо одамон вуҷуд надоштанд. (Ҳастӣ 1:28-ро муқоиса кунед, «Борвар шавед ва шумораашон зиёд шавад; заминро пур кунед...»).

   Афзоиши аҳолӣ аз нуқтаи назари реинкарнатсия мушкилоти воқеӣ аст, хусусан агар баъзе рӯҳҳо аз давра озод карда шаванд. Ин реинкарнатсияро дастгирӣ намекунад; хилофи он аст.

Реинкарнатсияи шарқӣ ва ғарбӣ. Яке аз вижагиҳои назари шарқӣ ин аст, ки инсон метавонад ба ҳайвон ва ҳатто растанӣ табдил ёбад, дар ҳоле ки дар кишварҳои ғарбӣ инсонро инсон боқӣ мемонанд. Назарияи қадимтар ва аслии осиёӣ ҳама шаклҳои ҳаётро дар бар мегирад; бинобар ин онро муњољирати љонњо меноманд. Масалан, Олави Вуори (саҳ. 82,  Hyvät henget ja pahat ) чунин тавсифи дини маъмули Чинро додааст:

Дини маъмули чинӣ нуқтаи назари реинкарнатсияро дар бар мегирад. Пас аз гузаштани ҳама судҳо, ҷон ба ҷаҳон реинкарнатсия мешавад. Шакли реинкарнатсия кардани шахс аз ҳаёти қаблии шахс вобаста аст. Онҳое, ки бо ҳайвоноти хонагӣ муносибати бад кардаанд, ҳамчун ҳайвони хонагӣ таваллуд мешаванд. Аз хамин сабаб хитоихои динй хайвонотро намекушанд. Лаосе аллакай маслиҳат дода буд: «Бо ҳайвонот дӯст бошед. Онҳо метавонанд аҷдодони шумо бошанд."

Аз ин рӯ, мо метавонем бипурсем, ки чаро ин ҷиҳат дар Ғарб чандон матраҳ нашудааст? Мо хеле кам - ё ҳеҷ гоҳ - нахондаем, ки касе моҳӣ ё бактерия буд, масалан, дар ҳаёти қаблии худ; ва кй чунин хаёти пештараи хайвонро дар хотир дорад? Саволи дигаре, ки возеҳ ба назар мерасад, ин аст: Агар мо дар ҳаёти пештараи худ ҳамчун бактерия ё ҳатто дарахт зиндагӣ мекардем, пас мо чиро омӯхтем? Албатта, бактерияҳо ва дарахтон фаҳмиш надоранд.  Бисёр одамон боварӣ доранд, ки онҳо подшоҳон ё дигар одамони намоён буданд, аммо дар омӯзиши реинкарнатсия, мо одатан намешунавем, ки касе дар ҳаёти пештараи худ ҳайвон буд - ин гуна ҳикояҳо тамоман гум шудаанд.

   Мо метавонем ба таври асоснок ҳайрон шавем, ки чаро байни назари Ғарб ва Шарқ ин қадар фарқият вуҷуд дорад. Магар ин боз як далели он нест, ки одамон ягон факти конкретиро намедонанд? Идеяҳои онҳо ба эътиқодҳое асос ёфтаанд, ки дурустии онҳоро исбот кардан душвор ё ғайриимкон аст.

Фосилаи байни реинкарнатсияҳо.  Дигар зиддият дар дохили реинкарнатсия ин фосилаҳои гуногуни байни реинкарнатсияҳо, вақтест, ки дар ҷаҳони дигар сарф мешавад. Андешаҳо вобаста ба фарҳанг ё ҷомеа хеле фарқ мекунанд. Намунаҳои зерин ин фарқиятҳоро нишон медиҳанд:

- Дар ҷомеаи Друус дар Шарқи Наздик одамон ба реинкарнатсияи мустақим бовар доранд; фосила нест.

- Дар ҳаракати Роз Кросс, интизор меравад, ки реинкарнатсия ҳар  144 сол рух диҳад .

- Антропософия ба реинкарнатсия дар фосилаи 800 сол бовар мекунад.

- Муҳаққиқони реинкарнатсия тахмин мекунанд, ки фосила одатан аз 5 то 60 сол аст.

Пас саволи хубе ин аст, ки кадоме аз ин дарку эътиқод дуруст аст ё ҳамаашон нодурустанд? Магар ин зиддиятхо исбот намекунанд, ки ин одамон дар ин бора маълумоти вокеи надоранд ва гап танхо дар бораи эътикоди ботил будани хар кас аст? Шояд ин фосилаҳо ва зиндагии қаблӣ ҳеҷ гоҳ вуҷуд надоштанд.

   Мушкили ҷиддитаре ин аст, ки агар мо даҳҳо, садҳо сол ва ҳатто чанд бор дар он дунё қарор дошта бошем, чаро аз онҳо ёдоварӣ надорем? Чаро мо аз ин фосилаҳое, ки дар олами рӯҳӣ гузаронида мешаванд, мисли ҳаёти пешинаи худ бехабарем? Баъзеҳо ин набудани хотираро бо мегӯянд, ки шояд хотираи мо аз байн рафта бошад. Аммо агар хотираи мо нест карда шуда бошад, чӣ гуна мо метавонем исбот кунем, ки реинкарнатсия сурат мегирад? Агар мо аз ҳаёти пештараи худ ва фосилаҳои байни онҳо чизе ба ёд наоварем, далелҳои тасдиқкунандаи реинкарнатсия хеле ночиз боқӣ мемонанд.

Пайвастшавӣ берун аз сарҳад ва реинкарнатсия.  Ин хос аст, ки бисёре аз аъзоёни ҷунбиши асри нав, ки ба реинкарнатсия бовар доранд, инчунин боварӣ доранд, ки онҳо аз рӯҳҳои мурдагон паём мегиранд. Онҳо дар ҳақиқат боварӣ доранд, ки онҳо метавонанд бо мурдагон робита дошта бошанд, гарчанде ки онҳо фикр мекунанд, ки реинкарнатсия ҳақиқӣ аст. Онҳо метавонанд ҷаласаҳои махсуси рӯҳонӣ ташкил кунанд, ки дар он боварӣ доранд, ки аз одамоне, ки аллакай берун аз сарҳад кӯчидаанд, паём мегиранд. Масалан, яке аз расонаҳои маъруф, марҳум Лесли Флинт бо чунин шахсоне, ба монанди Мэрилин Монро, Валентино, малика Виктория, Махатма Ганди, Шекспир, Шопен ва дигар одамони машҳур робита барқарор кардааст.

   Он чизеро, ки бисёре аз аъзоёни ҷунбиши "Асри нав" ба назар намегиранд, ин аст, ки чӣ гуна ин ду масъала - реинкарнатсия ва тамос бо мурдагон - метавонанд ҳамзамон эътибор дошта бошанд. Агар мо кӯшиш кунем, ки онҳоро якҷоя кунем, мо танҳо дар дасти мо бесарусомонӣ хоҳем дошт. Мо инро дар мисолҳои зерин мебинем:

Бо кӣ мо метавонем дар тамос бошем?  Мушкилии аввал ин муайян кардани шахсест, ки мо бо ӯ дар тамос ҳастем. Агар касе дар паси ӯ даҳ таҷассуми гуногун дар рӯи замин дошта бошад ва ӯ ба тозагӣ ҳамчун шахсе бо номи Матто берун аз марз кӯчида бошад, мо бо кадоме аз ин даҳ нафар дар тамос ҳастем?

   Ба рӯйхати зерин нигаред, ки инро тавсиф мекунад. Инкарнатсияҳо аз рӯи хронологӣ ҷойгир шудаанд - танҳо номҳои як шахс дар давоми ҳаёти гуногуни ӯ тағир меёбанд. Охирин муҷассамаи ӯ дар рӯи замин Матто ва аввалинаш Ҳорун буд.

1. Ҳорун

2. Одам

3. Ян

4. Уолт

5. Ричард

6. Уэйн

7. Ҷеймс

8. Эдвард

9. Вилям

10. Матто

Масъала дар он аст, ки вақте ки ин даҳ нафар дар ҳақиқат танҳо як нафаранд, оё мо метавонем бо ҳамаи даҳ нафар тамос гирем ё танҳо бо Матто, ки охирин дар рӯи замин зиндагӣ мекард? Ё як нафаре, ки аз сарҳад мегузарад, мувофиқи он чизе, ки лозим аст, нақшҳои гуногунро мебозад, ки ӯ гоҳ Матто, гоҳ Ҳорун, гоҳ Ричард ва гоҳе каси дигар аст? Аҷиб он аст, ки онҳое, ки бовар доранд, ки онҳо аз сарҳад пайвастанд, одатан ба чунин мушкилот дучор намешаванд. Онҳо ҳамеша боварӣ доранд, ки онҳо бо одамоне, ки мехоҳанд дар тамос бошанд. Аммо, дар партави ин мисол, шубҳаовар аст.

Чӣ мешавад, агар шахс реинкарнатсия шуда бошад ва ҳоло дар рӯи замин зиндагӣ кунад?  Агар ба тарзи тафаккури пешина идома диҳем, мо метавонем фикр кунем, ки ҳамон шахсе, ки даҳ таҷассум дар паси ӯ дорад, ҳоло дар рӯи замин ҳамчун як шахси комилан нав дубора зинда шудааст; ҳоло ӯ ҳамчун Гари баргашт. Аз ин рӯ, ӯ ёздаҳумин муҷассамаи ҳамон як шахс дар рӯи замин аст.

   Мушкилот дар ин гуна ҳолат дар он аст, ки агар мо ҳоло кӯшиш кунем, ки бо яке аз даҳ нафари пеш аз ҳозира тамос гирем (Ҳорун, Вилям ва ғайра, ки бо Матто анҷом мешавад), чӣ гуна мо метавонем муваффақ шавем, зеро шахс ҳоло дар рӯи замин зиндагӣ мекунад? Масалан, Лесли Флинт, ки дар боло зикр шуд, боварӣ дошт, ки бо Мэрилин Монро ва дигар одамони машҳур дар тамос буд, аммо агар ин одамон аллакай дар рӯи замин дубора ба дунё омада буданд, ин робита чӣ гуна метавон ба вуҷуд омад? Оё ин комилан ғайриимкон набуд? (Ин метавонист рӯй диҳад, агар Лесли Флинт бо ин одамон дар таҷассуми нави онҳо дар рӯи замин вохӯрд.)  Аз ин рӯ, агар мо кӯшиш кунем, ки ин ду фалсафаро якҷоя кунем, мушкилоти бузург вуҷуд доранд.

Оё шахс метавонад бо худ дар тамос бошад?  Мо инчунин метавонем бо вазъияте дучор шавем, ки дар он Гари, муҷассамаи ёздаҳум, кӯшиш мекунад, ки бо яке аз инкарнатсияҳои қаблии худ тамос гирад. Ин воқеан имконпазир аст, ки ӯ кӯшиш мекунад, ки бо яке аз инкарнатсияҳои қаблии худ ё ҳатто бо ҳамаи онҳо дар як вақт тамос дошта бошад. Савол ин аст, ки ин чӣ гуна имконпазир аст, зеро худи ин шахс ҳоло дар рӯи замин аст ва на берун аз марз? Ин мушкили ду ҷой аст: чӣ тавр як нафар метавонад якбора дар ду ҷой бошад? Мо мебинем, ки ин имконнопазир аст.

Чаро одамон то ҳол дар давра ҳастанд ? Реинкарнатсия ақидаро дар бар мегирад, ки мо дар як давраи доимии рушд ҳастем ва қонуни карма моро мувофиқи он ки мо дар ҳаёти қаблии худ зиндагӣ кардаем, мукофот ва ҷазо медиҳад. Рафтори маданй ва некй бояд дар дуньё дар баробари тарак-киёти мо доимо афзун гардад.

Аммо дар ин ҷо мушкилоти асосӣ дар робита ба реинкарнатсия вуҷуд дорад. Дунё ба ҳеҷ ваҷҳ ҳамеша ба самти беҳтаре меравад, балки бадтар аст (чунон ки Павлус гуфтааст: "Аммо инро қайд кунед: Дар охирзамон замонҳои даҳшатборе хоҳанд омад. Одамон худпараст, пулпараст, фахрфурӯш, мағрур, бадгӯй, нофармон ба падару модар, носипос, нопок, 2 Тим. аз тарси дуздон бонги хатар мезананд, вале имрўз аз он истифода мешаванд.Ба њамин тавр, дар асри гузашта ду љанги харобиовартарин дар таърихи башарият ба амал омада, миллионњо нафарро куштааст.Агар дар ин соња ягон пешравие ба вуљуд омада бошад, он. факат дар яроку техника буд, на дар одамон.

Аз сӯйи дигар, агар дар паси онҳо аллакай ҳазорон муҷассама қарор дошта бошад, магар ин ҳама беадолатиҳо ба ин замон хотима меёфтанд? Агар кармаи бад дар якҷоягӣ бо беморӣ, фақр ва дигар ранҷу азоб ҳамеша натиҷаи амалҳои нодуруст дар ҳаёти пештараи мо бошад, оё набояд ҳама дар тӯли ҳазорон таҷассум аз оқибатҳои амали худ огоҳ бошанд? Аммо чаро мо то ҳол дар як «давра» ҳастем ва чаро рушд аз он пеш нарафтааст, агар ҳама аллакай таҷрибаи бешумори омӯхтани оқибатҳои амали худро дошта бошанд? Дар ин ҷо байни ин ду ихтилофи возеҳ вуҷуд дорад ва он яке аз пурқувваттарин чизҳоест, ки бар зидди реинкарнатсия сухан меронад.

Хаёти мо дар руи замин ва берун аз сархад. Консепсияи Ғарб дар бораи реинкарнатсия, аз ҷумла, идеяеро дар бар мегирад, ки мо гоҳ-гоҳ аз сарҳад мегузарем ва пас аз марги мо танаффус мегузаронем. Илова бар ин, вақте сухан дар бораи ҳаёт пас аз марг ва берун аз марз меравад, одатан дар кишварҳои ғарбӣ онро ҳамчун фазои ҳамоҳангӣ, сулҳ ва муҳаббат тавсиф мекунанд. Масалан, дар китоби маъруфи «Куолемаа эй оле» -и Рауни Лина Лууканен ин назар равшан ифода ёфтааст. Иќтибоси навбатї аз китоб (сањ. 209, 221) аст, ки "модаркалон"-и гўё нависанда аз берун аз марз тавассути хатти автоматї хабар мерасонад (Дарвоќеъ, ин рўњияи фиребандае буд, ки њамчун бибии адиб пайдо шуд) .Паём ба зиндагии берун аз марз ишора мекунад, ки баъдан бо муҳити бемуҳаббат ва сарди рӯи замин муқоиса мешавад:

Муҳаббат одамонро мепайвандад. Калимаҳо, ишораҳо ва шарҳҳо лозим нестанд. Муҳаббати ҷисмонӣ вуҷуд надорад. Ҳама муҳаббат рӯҳонӣ аст. Одамон новобаста аз он ки онҳо мард, зан ё кӯдак ҳастанд, ҳамдигарро як хел дӯст медоранд. Муҳаббати ҳақиқӣ ҳатто дар рӯи замин чунин аст, аммо аз сабаби маҳдуд будани ҷисми мо бо роҳҳои гуногун зоҳир мешавад.

   Одамон дар рӯи замин дар муҳити бемуҳаббат ва сард зиндагӣ мекунанд. Аммо дар рӯи замин мо меомӯзем ва дар ин ҷо мо бояд такрор ба такрор баргардем, то дарси муҳаббати ҳақиқиро омӯзем, омӯзем ва мувофиқи рушди худ рафтор кунем, ба ҳамсоягон хизмат кунем ва дӯст дорем.

   (…) Дар рӯи замин ишқ ва зебоиро дар воқеияти дигар тасаввур кардан мумкин нест. Вакте ки одамон ба ин чо меоянд, аз рангу осоиш, зебой, ки бо сухан тасвир карда намешавад, ба хайрат меафтанд.

Аммо, агар зиндагӣ берун аз сарҳад чунин бошад (дар бораи бадкирдорони тавбанакарда, ки шояд дигаронро шиканҷа мекарданд, ба монанди Гитлер, ки дар куштани миллионҳо гунаҳкор буданд, чӣ гуфтан мумкин аст; оё онҳо низ ҳаминро эҳсос мекунанд?) пас чаро дар ин ҷо дар рӯи замин ҳамон атмосфера ҳукмфармо нест. ? Агар ҳамаи мо берун аз сарҳад будем, ки дар он ҳама чиз гуногун аст, чаро дар ин ҷо дар рӯи замин ҳамон чизе рух намедиҳад? Ин набояд мушкил бошад, зеро сухан дар бораи он аст, ки ҳамон одамон ҳам дар он ҷо ва ҳам дар ин ҷо ҳастанд - танҳо ҷой иваз шудааст.

   Ин боз як мушкили реинкарнатсия аст; чаро як одамон дар ин ду чой тамоман дигар хел зиндагй мекунанд; вобаста ба чои истикомат бо навбат хубу бад рафтор мекунанд. Ин як мушкили бузургест, ба мисли он, ки мо ҳатто дар бораи фосилаҳо ва ҳаёти қаблии худ чизе дар ёд надорем.

Агар зарур набошад, чаро дар рӯи замин таваллуд мешавад?  Махсусан дар кишварҳои ғарбӣ онҳо таълим медиҳанд, ки зиндагии пас аз марг хушбахтӣ, осоиштагӣ ва озодӣ аз ҳама занҷирҳои моддӣ аст (мо дар ин бора аллакай дар банди қаблӣ ишора карда будем) ва мо ҳамеша метавонем интихоб кунем, ки кай дар рӯи замин дубора эҳё мешавем. , махсусан «ба сабаби афзоиши рӯҳии мо». Инро, масалан, дар  Мита дар асри нав дидан мумкин аст?  (Кати Ожала, сах. 22). Дар китоб гуфта мешавад, ки мо ҳатто ҳангоми дубора ба замин баргаштан шароити зиндагӣ интихоб карда метавонем.

  Инчунин аз сабаби онҳо, мо пас аз як вақти муайян астралро тарк мекунем ва ба сатҳи пасти ларзиш, ба материяи ҷисмонӣ ва таҷассуми нав бармегардем. Вале пеш аз ин мо шароит ва давраи хаёти ояндаамонро интихоб мекунем.

  (…) Мо волидон, дӯстон, ҳамсоягонамонро интихоб мекунем...

Бо вуҷуди ин, агар ҳаёт пас аз марг ҳама хушбахтӣ ва осоиштагӣ бошад, чаро мо мехоҳем, ки дар рӯи замин дубора дубора ба дунё оянд? Агар мо донем, ки моро аз сабаби кармаи бад азобҳо интизоранд (масалан, Гитлер ва бисёр бадкирдорони дигар), ҳеҷ кас намехоҳад, ки дубора дар рӯи замин дубора зинда шавад. Мо беҳтар мебуд, ки "рӯзҳои хушбахт"-ро берун аз марз гузаронем, зеро мо худхоҳ ҳастем ва ба ин ҷо барнамегардем. Он гоҳ, Замин бешубҳа хеле биёбон хоҳад буд ва шумораи зиёди одамон вуҷуд надоштанд.

   Инчунин шубҳаовар аст, ки мо аз сабаби хоҳиши худ барои рушди рӯҳӣ дубора ба ин ҷо бармегардем. Ин шубҳаовар аст, зеро шояд 90 фоизи одамон ҳеҷ гоҳ дар ин бора фикр намекунанд. Агар ин муҳимтарин сабаби реинкарнатсияи мо мебуд, он бешубҳа зеҳни моро аз ибтидо ишғол мекард, аммо ин тавр нест.

   Як мушкилоте, ки махсусан дар назари ғарбӣ дар бораи реинкарнатсия ба назар мерасад, ин аст, ки он ба назари аслии Осиё мувофиқат намекунад. Дар Шарқ ҳадаф тарк кардани давра аст, аммо чаро онҳо мехоҳанд, ки дар рӯи замин дубора зинда шаванд, агар онҳо аллакай ба ҳадафи худ расида бошанд? Онҳо танҳо бо тасмими дигар дар рӯи замин таваллуд нашудан ба ҳадафи худ мерасанд. Дар Шарк ба ин имкон бовар надоранд ва ин акида боз яке аз он зиддиятхое мебошад, ки дар таълимоти реинкарнатсия пайдо мешаванд.

Қонуни карма чӣ гуна кор мекунад? Агар ба асрори реинкарнатсия назар андозем, яке аз онҳо қонуни карма аст. Тибқи назари маъмулӣ, он бояд тавре фаъолият кунад, ки ҳамеша одамонро мувофиқи тарзи ҳаёти пештараашон мукофот ё ҷазо диҳад. Агар шахс кори баде карда бошад ё фикрҳои бад дошта бошад, натиҷаи он манфӣ хоҳад буд; аз тарафи дигар, фикру зикри нек боиси инкишофи мусбат мегардад.

   Аммо, сирри он аст, ки чӣ гуна ҳар як қонуни ғайришахсӣ метавонад чунин амал кунад. Ҳеҷ як қудрати ғайришахсӣ ё қонун наметавонад фикр кунад, байни амалҳоро фарқ кунад ва ҳатто чизеро, ки мо кардаем, дар хотир нигоҳ дорад - ҳамон тавре ки китоби қонунҳо ин корро карда наметавонад: шумо ҳамеша ба иҷрокунандаи қонун, мавҷудияти шахсӣ ниёз доред; танҳо қонун ин корро карда наметавонад.

   Қонуни ғайришахсӣ ҳам наметавонад барои зиндагии ояндаи мо нақшаҳо таҳия кунад ё шароитеро, ки мо дар он таваллуд ва зиндагӣ хоҳем кард, муайян карда наметавонад. Ин фаъолиятҳо ҳамеша шахсро талаб мекунанд ва қонуни карма шахс нест. Чӣ тавр танҳо қонун метавонад ба таври дар боло зикршуда амал кунад?

   Мушкилоти дуюм ин аст, ки агар қонуни карма моро ҳамеша мувофиқи он ки дар ҳаёти пештараамон чӣ гуна зиндагӣ кардаем, мукофот ва ҷазо диҳад, чаро мо дар бораи гузаштаи худ чизе ба ёд оварда наметавонем? Агар мо ба хотири зиндагии пештараамон муҷозот шуда бошем, мо низ бояд бидонем, ки чаро моро ҷазо медиҳанд. Агар сабабҳои ҷазо равшан набошанд, асоси қонун чист? Ин яке аз он асрорҳо ва аломатҳои саволест, ки ба таълимоти реинкарнатсия алоқаманданд.

Дар бораи ибтидо чӣ гуфтан мумкин аст?  Дар боло, мо кармаи бадро баррасӣ кардем, ки танҳо дар ин ҳаёти рӯи замин офарида шудааст. Мо фаҳмидем, ки реинкарнатсия маънои онро дорад, ки мо дубора ба Замин бармегардем ва реинкарнатсияҳои мо ҳамеша ба он вобастаанд, ки мо пештар зиндагӣ мекардем. Умуман, акаллан дар Шарк чунин мешуморанд, ки кармаи хаёти пештара такдири мо ва роли моро дар ин хаёт муайян мекунад. Чунки кармаи бад натиҷаи зиндагии қаблии мост, одамон кӯшиш мекунанд, ки аз он халос шаванд, махсусан дар Шарқ. Ҳадафи онҳо озод шудан аз реинкарнатсия аст, то онҳо дигар дар рӯи замин дубора зинда нашаванд. Масалан, Буддо таълим медод, ки роҳи ҳашт қисмат яке аз роҳҳои ин аст.

   Як нуктае, ки одамон одатан дар бораи он фикр намекунанд, ибтидо аст. Оғози он чӣ гуна буд, вақте ки ҳеҷ кас дар рӯи замин то ҳол зиндагӣ намекард ва аз сабаби ҳаётҳои қаблӣ кармаи бад вуҷуд надошт? Дар ҷое бояд ибтидо бошад, бе ҳеҷ чиз ва ҳеҷ кас дар рӯи замин.

   Саволи хуб ин аст: нуқтаи ибтидоӣ чӣ буд? Таърихи санҷидашудаи инсоният дар тӯли зиёда аз 5000 сол, вақте ки кишоварзӣ, қобилияти навиштан, сафолӣ, биноҳо ва шаҳрҳо ба вуҷуд омадаанд, пас намеравад. Глобус, хаёт дар сатхи он ва Офтоб абадй буда наметавонад — вагарна захирахои энергияи Офтоб ва хамин тавр хаёт дар Замин кайхо ба охир мерасид.

   Пас, як сирре ин аст, ки чӣ гуна "кармаи бад" бори аввал маълум шуд? Чӣ тавр он ба ҳаёти мо дар рӯи замин таъсир расонд, зеро мо ҳаёти пештара надоштем, ки аз он метавонистем онро ба даст орем? Моро одатан ба он бовар мекунанд, ки мо бояд дар тӯли ин умр он чизеро, ки дар ҳаёти қаблии худ коштаем, дарав кунем, аммо агар дар ибтидо ҳаётҳои қаблӣ вуҷуд надошта бошанд, пас чӣ гуна ин таълимот дар бораи қонуни карма дуруст буда метавонад? Дар асл, ин маънои онро дорад, ки агар мо дар ибтидо аз ҳаёти қаблии худ кармаи бад надошта бошем, он гоҳ мо аллакай комил мебудем ва ба давраи реинкарнатсия ниёзе намемонд. Агар ин дуруст бошад, давра чӣ гуна офарида шудааст, агар танҳо кармаи бад аз ҳаёти бади пештараи мо онро эҷод кунад ва онро идома диҳад? Ташаббускор чӣ буд?

   Ин нуктаҳоро метавон бо иқтибоси навбатӣ шарҳ дод. Он ба он ишора мекунад, ки чӣ гуна давра метавонад аз мобайн оғоз шавад, аммо он мушкилоти ибтидоиро ба назар намегирад. Муаллифи ин тавсиф бо роҳибони буддоӣ баҳс мекунад:

Ман дар маъбади буддоӣ дар Пу-ор-ан бо як гурӯҳи роҳибон нишастам. Сухбат ба саволе гузашт, ки рухи одам аз кучо пайдо мешавад. (...) Яке аз роҳибон ба ман дар бораи давраи бузурги ҳаёт, ки пайваста дар тӯли ҳазорҳо ва миллионҳо сол ҷараён мегирад ва дар шаклҳои нав пайдо мешавад, вобаста ба сифати амалҳои инфиродӣ ё баландтар ё пасттар инкишоф меёбад, ба ман шарҳи тӯлонӣ ва муфассал дод. Вақте ки ин ҷавоб маро қонеъ накард, яке аз роҳибон ҷавоб дод: "Ҷон аз Буддо аз осмони ғарбӣ омадааст." Сипас пурсидам: "Буддо аз куҷо омадааст ва рӯҳи инсон аз ӯ чӣ гуна аст?" боз як лекцияи дароз дар бораи Буддои пештара ва оянда, ки пас аз муддати тӯлонӣ, ҳамчун як даври беохир пайравӣ мекунанд, буд, Чун ин ҷавоб маро қонеъ накард, ман ба онҳо гуфтам: «Шумо аз миёна оғоз кунед, вале на аз аввал. Шумо аллакай Буддо доред, ки дар ин ҷаҳон таваллуд шудааст ва пас шумо як Буддаи дигаре доред. Шумо як шахси комил доред, ки давраҳои беохири худро аз сар мегузаронад. ” Ман мехостам ба саволам ҷавоби возеҳ ва кӯтоҳ гирам: аввалин одам ва аввалин Буддо аз куҷо пайдо шудаанд? Давраи бузурги рушд аз куҷо оғоз шудааст?

    (...) Ҳеҷ яке аз роҳибон ҷавоб надоданд, ҳама хомӯш буданд. Пас аз чанде ман гуфтам: "Инро ба шумо мегӯям, гарчанде ки шумо як динро бо ман риоя намекунед. Оғози ҳаёт Худост. Ӯ монанди Буддоҳои шумо нест, ки ҳамчун як силсилаи беохир дар даври калон аз паи якдигар мераванд. тараққиёт аст, аммо Ӯ абадан якхела ва тағйирнопазир аст, Ӯ ибтидои ҳама аст ва ибтидои рӯҳи инсон аз Ӯст». (…) Намедонам, ҷавоби ман онҳоро қонеъ кард ё на. Бо вуҷуди ин, ман имкон пайдо кардам, ки бо онҳо дар бораи сарчашмаи ҳаёт, Худои зинда, ки танҳо мавҷудияти ӯ қодир аст, масъалаи сарчашмаи ҳаёт ва пайдоиши оламро ҳал кунад. (2)  

2. Баррасии реинкарнатсия

Агар шахс адабиёт ва адабиёти асри навро дар соҳаи бозсозӣ мутолиа карда бошад, шояд дар ин китобҳо ба тадқиқотҳое, ки дар ин самт гузаронида шудаанд, дучор омада бошад. Вай шояд пай бурда бошад, ки ду усули маъмултарин дар омӯзиши реинкарнатсия гипноз ва ба хотир овардани стихиявӣ буданд.

   Барои ба даст овардани дурнамои дигар дар бораи ин усулҳо, хондани сатрҳои зерин хуб аст. Баъд аз ҳама, ин усулҳо чандон боэътимод ва ҳамаҷониба нестанд. Мо аввал ба истифодаи гипноз назар мекунем:

 Истифодаи гипноз

Реҷаи муқаррарӣ нест . Аввалин сабаби шубҳа дар бораи истифодаи гипноз ин аст, ки он ҳолати муқаррарии мо нест. Ин ҳолати муқаррарии мо нест, ки мо одатан дар он амал мекунем, фикр мекунем ва дар хотир дорем. Мо ҳеҷ гоҳ чизеро ҳатто дар хобҳои худ ба ёд намеорем, балки танҳо вақте ки мо бедор ҳастем. Ин ба омӯзиши муқаррарие, ки мо дар мактабҳо ва дигар ҷойҳо мегузаронем, низ дахл дорад. Ин ҳамеша ҳангоми бедор буданамон рӯй медиҳад, на дар хоб.

    Аз ин рӯ, агар ҳаётҳои қаблӣ ҳақиқӣ мебуданд, онҳо низ бояд дар ҳолати бедории муқаррарӣ ба ёд оварда шаванд, на танҳо дар гипноз, ки ҳолати муқаррарии мо нест. Далели он, ки мо онҳоро дар ёд надорем, касро ба ҳайрат меорад, ки оё мо ягон вақт онҳоро зиндагӣ кардаем.

. _ Мушкилоти дигари гипноз дар он аст, ки зери шуури мо метавонад иштирок кунад. Мумкин аст, ки материали дар сессия ба даст овардашуда на аз хаёти гузашта, балки аз роман ё материали дигаре, ки одами гипнозшуда баъзан мехонад. Ин эҳтимолият ҳамеша вуҷуд дорад.

    Китоби Ҳаролд Розен "Гузориши илмӣ дар бораи ҷустуҷӯи арӯс Мерфи" намунаи хуби чунин қазия аст:

Масалан, дар гипноз марде ба забони ҳиндуаврупоии Оски, ки дар асри 3 пеш аз милод дар Кампани Италия ҳарф мезаданд, ^оғоз  кард . Вай инчунин метавонист дар Оски як калимаи дашном нависад. Баъд аз чанд сеансҳои гипнозӣ маълум шуд, ки ин мард чанде пеш дар китобхона як китоби грамматикаи забони Оскиро варақ зада буд. Зери шуури ӯ бисёре аз идиомаҳои забони оскиро дар хотир дошт, ки баъдан дар зери гипноз "пайдо шуданд".

Мутобиқ шудан ба нақш.  Мушкилоти сеюми гипноз ин аст, ки шояд шахси гипнозшуда танҳо ба нақше, ки аз ӯ интизор аст, мутобиқ мешавад ва танҳо ба пешниҳодҳои гипнозгар посух медиҳад. Бисёре аз муҳаққиқон фикр мекунанд, ки 95% гипноз танҳо иҷро кардани нақш ва мувофиқат бо гипнозист (Брэдбери Уилл, с. 174,  In i det okända , Reader's Digest, Sthlm 1983). Ҳатто пажӯҳишгари машҳури реинкарнатсия Ян Стивенсон эътироф кардааст, ки дар зери гипноз бозӣ кардани нақш ва мутобиқ шудан ба иродаи гипнозист имконпазир аст:

"Шахсиятҳое, ки одатан дар давоми "ҳаёти қаблии" бо гипноз ба вуҷуд омадаанд, ба назар чунин менамояд, ки унсурҳои тамоман дигарро дар бар мегиранд. Онҳо шояд чизеро дар бораи шахсияти шахс дар он замон, интизориҳои ӯ дар бораи он чизе, ки гипнозист интизор буд, дар бар гирифта бошад. ӯ, тасвирҳои зеҳнии ӯ дар бораи ҳаёти қаблии ӯ ва шояд унсурҳои ғайриоддӣ низ." (3)

Рӯҳҳои номаълум.  Хавфи чорум бо гипноз дар он аст, ки дар ин ҷаласаҳо одамон бо рӯҳҳои номаълум дар тамос мешаванд ва маълумот аз онҳо меояд. Ин хеле асоснок аст, зеро бисёре аз одамоне, ки ба осонӣ гипноз мешаванд, дар ҳаёти худ бисёр падидаҳои ғайриоддӣ, ба монанди ҳодисаҳои дар спиритизм пайдошударо аз сар гузаронидаанд.

  Ҳелен Вамбах, ки пешрав дар  таҳқиқи  ҳаёти эҳтимолии қаблӣ тавассути гипноз аст, худаш эътироф кардааст, ки дахолати рӯҳҳо дар гипноз имконпазир аст. Ӯ гуфт:

Ман бисёр одамонеро медонам, ки бо оккультизм сару кор доранд ва фикр мекунанд, ки гирифтори дев шудан барои одамони зери гипноз хатари воқеӣ аст. (…) Ман қариб гумроҳ шудам. Вақте ки рӯҳҳо, паёмҳои аҷиб ва навиштани автоматӣ дар ҷаласаҳои рӯҳонӣ пайдо шуданд, ман хеле бештар аз он ки ман интизор будам, омӯхтам. (4)

Хотираҳои стихиявӣ

Илова ба гипноз, реинкарнатсия   тавассути ба истилоҳ ёддоштҳои стихиявӣ тафтиш карда мешавад. Баъзан аз шахсе, ки аксаран бачае, ки гуё дигар кас будаасту дар бораи хаёти гузашта сухан меронад, тавсифи хеле сахех мешунавем. Камбудиҳои ин усул ҳадди аққал инҳоянд:

Аксарияти одамон чизеро дар хотир надоранд.  Бадтарин мушкилот дар он аст, ки аксарияти мардум аз зиндагии пештараи худ ёд надоранд. Хатто Х.Б.Блаватский, ки асосгузори чамъияти теософй буд ва таълимоти реинкарнатсияро ба Гарб овард, инро эътироф кард. Агар мо воқеан ҳаёти пештара дошта бошем, мо бояд онҳоро низ ба ёд орем. Аммо чаро мо наметавонем?

Ба фарҳанг пайваст . Мушоҳидаи дуввуме, ки мо метавонем анҷом диҳем, ин аст, ки он ба фарҳанг ва интизориҳои одамон вобаста аст. Дар он ҷое, ки одамон ба реинкарнатсия бовар мекунанд, мо низ ёддоштҳои бештарро мебинем, аммо дар кишварҳои ғарбӣ инҳо камтаранд. Бештар аз ҳама онҳо дар байни он халқҳое пайдо мешаванд, ки ба реинкарнатсия пас аз марг бовар мекунанд. Ба далели мансубияти фарҳангӣ, воқеан метавон тахмин кард, ки ёддоштҳо арзише доранд ё на, зеро онҳо дар кишварҳои ғарбӣ кам ба назар мерасанд.

Пайвастҳои дигар.  Бисёр одамоне, ки "хотираи реинкарнатсия" доранд, инчунин зуҳуроти ғайриоддӣ доранд, ки моро ба шубҳа меоранд, ки оё ин танҳо дар бораи рӯҳҳост. Мумкин аст, ки одамон маълумоти худро аз ин рӯҳҳои номаълум гиранд ва сухан дар бораи реинкарнатсияи воқеӣ нест.

   Ҳатто Ян Стивенсон, муҳаққиқи маъруфи ёддоштҳо, эътироф кардааст, ки бисёр ҳолатҳое, ки далели реинкарнатсия ҳисобида мешаванд, воқеан метавонанд дар бораи падидаҳои оккультистӣ бошанд ва бо рӯҳҳои номаълум алоқаманд бошанд. Илова бар ин, Стивенсон аз хиндусвами (Шри Шри Сомасундара Десика Парамачария) аз Ҳиндустони Ҷанубӣ номаи кушод гирифт. Дар ин нома ҳиндуҳо ӯро аз имкони дар боло зикршуда огоҳ кардаанд. Ӯ навишт:

Ҳеҷ яке аз он 300 парвандае, ки шумо дар бораи онҳо ба ман гуфтаед, реинкарнатсияро дастгирӣ намекунад. (...) Дар онҳо, сухан дар бораи зери қудрати рӯҳе меравад, ки хирадмандони Ҳиндустони Ҷанубӣ онро чандон қадр намекунанд. (5)

Ҳамчун як шахс зиндагӣ кардан.  Хусусияти махсуси ҳикояҳои реинкарнатсия он ҳолатҳоест, ки ду кӯдак дар ёд доранд, ки ҳамчун як шахс зиндагӣ мекарданд. Чунин буд додисаи Саид Бухамси, ки Ян Стивенсон онро хаматарафа омухтааст.

    Бухамси як друз буд, ки соли 1943 дар як садамаи автомобилӣ ҷон дод. Пас аз ним соли маргаш хоҳараш писаре таваллуд кард, ки тақрибан дар ҳарфҳои аввалаш номи фарзандони Бухамсиро ба забон овард. Писарак низ тавонист дар бораи садамае, ки "ҳаёти пештараи"-ро ба охир расонд, нақл кунад ва солҳои зиёд аз мошинҳои боркаш сахт метарсид.

    Ягона мушкил дар он буд, ки баъдтар, соли 1958 дар масофаи 50 километр писари дигаре ба дунё омад, ки ӯ низ зиндагии қаблии худро Саид Бухамси ба ёд меорад! Вай садама ва шумораи фарзандонаш ва монанди инҳоро ба ёд овард. Вай инчунин тарси бемориро аз мошинҳои боркаш инкишоф дод.

    Ҳамин тавр, вақте сухан дар бораи чунин ҳолатҳо меравад, ки ду нафар дар хотир доранд, ки ҳамчун як шахс зиндагӣ мекарданд, онҳоро бо реинкарнатсия шарҳ додан ғайриимкон аст. Ҳадди ақал ин сабаби он шуда наметавонад, ки ду нафар зиндагии худро ҳамчун як шахс ёд мекунанд. Шояд дар ин мавридҳо ҳам ба зери қудрати рӯҳ афтодан аст.

Одам ҳанӯз зинда аст.  Баъзан чунин мешавад, ки кӯдак ҳаёти қаблии худро ҳамчун шахсе, ки ҳанӯз зинда аст, ба ёд меорад! Ин парвандаи пурасрор Ҷасбир Лали буд, ки дигареро Ян Стивенсон тафтиш кард.

   Дар соли 1954, вақте ки Ҷасбир 3,5-сола буд, ӯ қариб аз бемории чечак мурд ва дере нагузашта пас аз шифо ёфтан аз беморӣ дар бораи он ки чӣ тавр дар ҳаёти пештарааш писарбачаи деҳаи ҳамсояи Собҳа Рам буд, нақл кард. Ӯ тафсилоти дақиқи ҳаёти худро ҳамчун писарбача нақл кард; чизҳое, ки дурустии онҳоро метавон тафтиш кард.

   Аммо дар мавриди Ҷасбир Лалӣ мушкилот ин буд, ки Собҳа Рам пеш аз таваллуди Ҷасбир нагузаштааст; вақте ки Ҷасбир 3-сола буд, мурд.

   Аз ин рӯ, ин парванда наметавонад дар бораи реинкарнатсия бошад, зеро шахс ҳанӯз зинда буд. Бояд тавзеҳи дигаре бошад.

Бисьёр Наполеонхо.  Ҳодисаҳои ғайриимкон ва шавқовар бо реинкарнатсияҳо низ буданд. Масалан, дар Амрико мо метавонем бисёр одамонеро пайдо кунем, ки даъво доранд, ки онҳо ҳамчун Клеопатра ё Наполеон зиндагӣ кардаанд! Онҳо иддао доранд, ки як вақтҳо ҳамчун Клеопатра ё Наполеон зиндагӣ мекарданд, гарчанде ки дар таърихи ҷаҳон танҳо як Клеопатра ва як Наполеон вуҷуд дошт. Инчунин бояд гуфт, ки зиёда аз сад нафар одамон даъво доранд, ки ҳамчун асосгузори ҷамъияти теософӣ Ҳ.Б.Блаватский зиндагӣ кардаанд!

   Саволи хубе барои пурсидан дар бораи ин ҳолатҳо ин аст: оё хотираҳои стихиявӣ омехта шудаанд? Асоси ин даъвоҳо чист? Ин хусусияти махсусро Даниэл Хом, яке аз маъруфтарин расонаҳои замони худ низ мушоҳида кардааст. Масалан, ӯ бо бист нафар Искандари Мақдунӣ дар байни одамони намоён вохӯрд. Мо метавонем фаҳмем, ки ин гуна ёддоштҳо ҳақиқӣ буда наметавонанд:

Ман хушҳол будам, ки ҳадди аққал дувоздаҳ Мари Антуанетта, шаш-ҳафт Марям, маликаи Шотландия, як гурӯҳи кулли Луис ва бисёр подшоҳони дигар ва тақрибан бист Искандари Мақдуниро вохӯрам, аммо ҳеҷ гоҳ бо як шахси оддӣ мисли Ҷон Смит. Ман дар ҳақиқат мехостам бо чунин як ҳолати ғайриоддӣ вохӯрам.

Ҳодисаҳои сарҳадӣ , боздидҳои берун аз марзи марг, ба ёддоштҳои ҳаёти қаблӣ дохил намешаванд, аммо онҳо инчунин метавонанд ба реинкарнатсия мухолиф бошанд. Ҳамин тариқ, Морис Ролингс, масалан, тақрибан 35 сол табиб буд ва ҳолатҳои хатари марговар ва марги ногаҳонӣ пайгирӣ мекард, гуфт, ки ҳамчун табиб ҳангоми мусоҳиба бо одамон ҳеҷ гоҳ далели реинкарнатсияро нагирифтааст. Ӯ дар китоби худ «Раҷан тааксе ҷа такайсин» (с. 106, Ба ҷаҳаннам ва бозгашт) навиштааст:

Ҷолиб он аст, ки ман дар ягон рӯъё дар бистари марг ҳатто як ишораро дар бораи реинкарнатсия, шахсоне, ки бо реинкарнатсия ба Замин бармегарданд ё дар ягон нафаре, ки аллакай таваллуд шуда буд, надидаам. Ин мафҳуми "моликият" ба таври ғайричашмдошт аз ҷониби коршиноси реинкарнатсия Ян Стивенсон ҳамчун шарҳи зиндагӣ дар онҳое, ки аллакай таваллуд шудаанд, пешниҳод карда шуд."

3. Реинкарнатсия ё ҳаёти ҷовидонӣ?

ОЁ КИТОБИ МУҚАДДАС ДАР БОРАИ РЕИНКАРНАЦИЯ ТАЪЛИМ МЕКУНАД ? I Агар касе китобҳоро дар бораи реинкарнатсия хонда бошад, эҳтимол дорад, ки ӯ ба чунин ақида дучор шудааст, ки Китоби Муқаддас низ реинкарнатсияро таълим медиҳад ё дар ягон вақт, шояд дар соли 553 ҳангоми Шӯрои Константинопол аз он хориҷ карда шуда бошад.

   Аммо оё ин маълумот воқеан дуруст аст ё не? Мо инро дар партави маълумоти зерин баррасӣ хоҳем кард:

Шӯрои Константинопол дар соли 553. Пеш аз ҳама, вақте ки фикр мекунанд, ки таълимоти реинкарнатсия аз эътиқоди насронӣ ва Библия дар Шӯрои 553 хориҷ карда шудааст, ин дуруст нест. Дар ин вохӯрӣ онҳо аслан на дар бораи реинкарнатсия, балки дар бораи мавҷудияти пеш аз рӯҳ, ки таълимоти Ориген муаррифӣ карда буд, сӯҳбат карданд. Дар мачлис рад карда шуд.

    Ҳамин тавр, реинкарнатсия аз Библия хориҷ карда нашудааст, зеро он ҳеҷ гоҳ вуҷуд надошт. Ҳатто худи Ориген дар навиштаҳои худ таълимоти реинкарнатсияро рад кард, чуноне ки якчанд падарони калисои пеш аз ӯ карда буданд. Махз дар тафсири Инҷили Матто, ӯ дар бораи муносибати Яҳёи Таъмиддиҳанда ва пайғамбар Илёс андешаронӣ кард (Ба ду сархати пеш нигаред!), аммо гуфт, ки ин ба реинкарнатсия ҳеҷ рабте надорад, "ки ин таълимоти аҷиб аст. ба калисои Худо, ки аз ҳаввориён наомадааст ва дар ҳеҷ ҷое дар Библия пайдо нашудааст».

Бозёфтҳои дастнавис. Фикр дар бораи он, ки реинкарнатсия дар соли 553 дар Шӯро бекор карда шудааст, инчунин аз он сабаб беасос аст, ки бозёфтҳои дастхатҳое, ки пеш аз замони мавриди назар қарор гирифтаанд, нишон намедиҳанд, ки Библия тағиротро аз сар гузаронидааст. Баръакс, ин бозёфтҳои дастнависҳо нишон медиҳанд, ки Библия дар шакли ҳозираи худ боқӣ мондааст, ки реинкарнатсияро дастгирӣ намекунад. (Дар маҷмӯъ зиёда аз 24000 адади онҳо дар нусхаҳои аввали юнонӣ ва дигар нусхаҳои ибтидоӣ, аз соли 100 то 400-уми милодӣ пайдо шудаанд. Ин рақам хеле зиёд аст, вақте ки мо ба назар мегирем, ки матни навбатии бештар нусхабардорӣшуда матни «Илиадаи Гомер» буд: ҳамагӣ 643 дастхат мавҷуд аст. Ин маънои онро дорад, ки имрӯз дар мо дастнависҳои қадимии Китоби Муқаддас нисбат ба «Илиада» тақрибан 40 маротиба зиёдтаранд.)

    Инчунин қобили таваҷҷӯҳ аст, ки тамоми Аҳди Ҷадид, ба истиснои 11 оят, метавон аз иқтибосҳое, ки аз падарони калисо 300 сол пас аз замони Исо ҳифз шудаанд, барқарор карда шавад. Тибқи таҳқиқоте, ки Осорхонаи Бритониё анҷом додааст, ҳоло тақрибан 89 000 порча мавҷуд аст, ки ба навиштаҳои калисои ибтидоии Ут дохил карда шудаанд. Ин рақам бузург аст ва нишон медиҳад, ки то чӣ андоза У дар рӯзҳои аввал истифода шудааст. Иқтибосҳо инчунин нишон медиҳанд, ки Аҳди Ҷадид дар шакли ҳозираи худ боқӣ мондааст, ки реинкарнатсияро дастгирӣ намекунад.

Яҳёи Таъмиддиҳанда ва Илёс пайғамбар. Як порчае, ки аксар вақт аз ҷониби бисёре аз мистикҳои Шарқ ва аъзои ҷунбиши Асри Нав иқтибос оварда мешавад, суханони Исо дар бораи Илёс будани Яҳёи Таъмиддиҳанда мебошад (Матто 11:11-14 ва Марқӯс 9:11-13). Онҳо фикр мекунанд, ки ин реинкарнатсияро исбот мекунад.

    Бо вуҷуди ин, бояд қайд кард, ки масалан, Луқо 1:17 нишон медиҳад, ки Юҳанно «бо рӯҳ ва қудрати Илёс» аз Исо пеш рафтааст. Ба ибораи дигар, ӯ ҳамон тадҳинро дар зери таъсири Рӯҳ дошт, ки пешгузаштаи худ дар Аҳди Қадим буд, аммо ӯ тамоман шахси дигар буд.

    Гузашта аз ин, равшантарин далели он ки Юҳанно умуман Илёс набуд, суханони худи ӯ вақтест, ки ӯ инро рад кард. Албатта худаш беҳтар медонист, ки кист, зеро гуфт: 

 - (Юҳанно 1:21) Ва аз Ӯ пурсиданд: «Пас чӣ?» Шумо Илёс ҳастед? Ва гуфт: «Не». Ту он пайғамбар ҳастӣ? Ва ӯ ҷавоб дод: Не. 

Як бор мурдан . Агар мо ба таълимоти умумии Библия назар андозем, он ҳам реинкарнатсияро дастгирӣ намекунад. Мумкин аст, ки мо даҳҳо ё воқеан садҳо оятҳоро пайдо кунем, ки нишон медиҳанд, ки мо метавонем танҳо бо файз наҷот ёбем (Эфсӯсиён 2:8,9: Зеро ки шумо ба воситаи файз ба воситаи имон наҷот ёфтаед, ва ин аз худи шумост: ин тӯҳфа аст. аз Худо: На аз аъмол , мабодо касе фахр накунад.) , ба воситаи Исо ва мумкин аст, ки шахс гуноҳҳояшро худи ҳозир бахшида шавад. Ин ба таври возеҳ мухолифи таълимоти реинкарнатсия аст, ки дар он инсон тадриҷан кӯшиш мекунад, ки худро тавассути якчанд ҳаёт ва рушди тадриҷан наҷот диҳад.

    Инчунин муҳим аст, ки вақте сухан дар бораи идомаи мавҷудият пас аз марг меравад, Библия на дар бораи реинкарнатсия ба ҷисми нав, балки дар бораи лаънат ва осмон ва инчунин доварӣ дар назди онҳо сухан меравад - ин чизҳо реинкарнатсияро комилан истисно мекунанд. Доварӣ пас аз марги як шахс сурат мегирад - на чанд маротиба:

 - (Ибр 9:27) Ва чунон ки барои одамон  як бор мурдан муқаррар шудааст, вале баъд аз ин доварӣ :

- (2 Қӯринтиён 5:10) Зеро ки ҳамаи мо бояд  дар назди курсии доварии  Масеҳ ҳозир шавем; То ки ҳар кас он чи дар ҷисми худ кардааст,  мувофиқи коре, ки кардааст, хоҳ нек бошад, хоҳ бад, қабул кунад .

МАҲСИЯТҲОИ Шарқӣ ва Китоби Муқаддас ЧӢ ТАВР БА ЯКДИГАР ШАХСАНД? Ҷолиби диққат аст, ки дар байни консепсияҳои шарқӣ ва библиявӣ, ба монанди мафҳуми масъулияти инсон, шабоҳатҳои зиёд мавҷуданд. Зеро дар ҳоле ки дар Ғарб андешаи лаънат аксар вақт мавриди интиқод қарор гирифтан мумкин аст, дар консепсияи шарқӣ маҳз ҳамин консепсияро дар бар мегирад ва инсон барои аъмоли худ масъул аст. Он, масалан, дар нуктаҳои зерин зоҳир мешавад:

Кишт ва дарав.  Агар аз он сар кунем, ки масъулият дар динҳои шарқӣ чӣ гуна зуҳур мекунад, пас ба хусус таълимоти реинкарнатсия ва қонуни карма, ки ба он тааллуқ дорад, андешаи ин масъаларо дар бар мегирад ва инсон бояд амалҳои нодурусти худро ҷуброн кунад ва ҷуброн кунад. Гарчанде ки баъзе одамон аксар вақт мафҳумро инкор мекунанд, ки мо ба доварӣ ва лаънат дучор мешавем, таълимоти аслии реинкарнатсия ҳамон ақидаро дар бар мегирад, ки мо бояд он чизеро, ки коштаем, дарав кунем, яъне барои аъмоли нодурустамон пардохт кунем.

    Идеяи кишт ва дарав дар китоби маъруфи Рауни-Лена Лууканен "Куолемаа эй оле" ба майдон меояд, ки дар қисмати ниҳоии он "бибии" эҳтимолии муаллиф тавассути хатти автоматӣ паёмеро аз сарҳад интиқол медиҳад. Ин иқтибос (саҳифаи 186) ба мафҳуми он ишора мекунад, ки мо барои аъмоли худ масъул ҳастем ва он чи коштаем, дарав мекунем:

Таълимоти муҳим ин аст: Одам он чи кошта, дарав мекунад. Барои ҳама, ки мо анҷом додем, мо масъулем. (…) Одамон одатан аҳамияти қонуни кармаро намефаҳманд.

Таълимоти Аҳди Ҷадид хеле монанд аст: мо он чизеро, ки коштаем, дарав хоҳем кард. Ин маънои онро дорад, ки доварӣ мувофиқи амал сурат мегирад, ки дар оятҳои зерин омадааст:

(Ғал 6:7 )  ... одам мекорад, онро низ даравад.

- (Қӯлассиён 3:25) Аммо ҳар кӣ ситамкор мекунад, ба ивази гуноҳи худ ҷазо хоҳад дод, ва касеро эҳтиром намекунад.

- (Ваҳй 20:12-15) Ва ман дидам, ки мурдагон, хурду бузург, пеши Худо меистанд; ва китобҳо кушода шуданд, ва китоби дигаре кушода шуд, ки он китоби  ҳаёт  аст ;

13 Ва баҳр мурдагонеро, ки дар он буданд, дод; ва мамот ва дӯзах мурдагонеро, ки дар онҳо буданд, таслим карданд;  ва ҳар кас мувофиқи аъмоли худ доварӣ карда шуд .

14 Ва мамот ва дӯзах дар кӯли оташ андохта шуданд. Ин дуввумин марг аст.

15  Ва ҳар кӣ дар китоби ҳаёт навишта нашудааст, дар кӯли оташ андохта шуд .

Назар ба лаънат. Консепсияи масъулияти мо ва он ки гунаҳкор бояд барои аъмоли худ пардохт кунад, бо иқтибосҳои қаблӣ ва таълимоти реинкарнатсия маҳдуд намешавад. Чунин ақида дар чанд дин низ маъмул аст, ки дар он ҷо эътиқоди умумӣ ба дӯзах ва оқибатҳои бади аъмоли нодуруст вуҷуд дорад. Ислом ва яҳудӣ умуман ба дӯзах эътиқод доранд, аммо буддизм низ дар бораи он тасаввуроте доранд. Иқтибоси зерин ба консепсияи шарқӣ дахл дорад: 

Донишҷӯёни ман умуман чунин ақида доранд, ки танҳо одамони хуб ба биҳишт роҳ меёбанд ва бадкорон бояд ба дӯзах бираванд. Буддизми ҷопонӣ мавҷудияти ҳардуи ин "ҷойҳо"-ро таълим медиҳад ва онҳо аз истифодаи вожаи "ҷаҳаннам" дар забони мазҳабии маҳаллӣ аслан наметарсанд. Ман кӯшиш мекунам, ки кӯдакон бифаҳманд, ки онҳо худашон корҳои бад кардаанд. (6)

абадият.  Вақте ки сухан дар бораи масъулияти мо ва ҷовидонаи доварӣ меравад, таълимоти шарқӣ дар бораи реинкарнатсия, ки бисёре аз аъзои Ҷунбиши Асри Нав ба он эътиқод доранд ва дастгирӣ мекунанд, низ метавонад маҳз ҳамин ва шабеҳро ба натиҷа расонад.

    Агар гунаҳкор (масалан, шахсе мисли Гитлер) бадкорӣ карданро идома диҳад ва ҷараёни зиндагии худро ислоҳ накунад, ӯ низ бояд дар ҳаёти минбаъдааш ба далели қонуни карма ҷуброн кунад. Ҷазои гуноҳкор ба маънои абадӣ аст, агар ӯ ҳеҷ гоҳ тарзи зиндагии худро дигар накунад. Ин дар партави таълимоти реинкарнатсия хеле имконпазир аст. Аз ин рӯ, аслан, он аз маҳкумияти абадӣ, ки дар Китоби Муқаддас зикр шудааст, ҳеҷ тафовуте надорад.

    Мафҳуми ҷовидонии доварӣ дар дини маъмули Чин низ пайдо мешавад. Онҳо муътақиданд, ки муҷозоти афроди алоҳида, бахусус қотилон абадӣ аст. Онҳо ҳатто имкони реинкарнатсияро надоранд, зеро иқтибоси навбатӣ ба мо мегӯяд:

Дини маъмули Чин идеяи реинкарнатсияро дар бар мегирад. (...) Қотил дигар ҳеҷ гоҳ дар рӯи замин таваллуд нахоҳад шуд. Ӯ ҷазои худро то абад хоҳад кашид. Ба ҷои ин, агар шахс дар ҳаёти қаблии худ шахси бениҳоят хуб бошад, вай аз доираи реинкарнатсия озод мешавад ва ба осмони ғарбӣ меравад, ки дар он Буддо мегардад. (7)

ХУКМ АЗ ХУД БАРОРАД! Ҳангоме ки таълимоти Китоби Муқаддас дар бораи доварӣ дар боло оварда шудааст, хушхабар ин аст, ки ҳар як шахс метавонад ба воситаи Исои Масеҳ аз доварӣ ва маҳкумият комилан озод бошад. Ин дар ҳақиқат чунин аст, зеро Исои Масеҳ ба ҷаҳон на барои доварӣ кардани одамон, балки барои наҷот додани онҳо омадааст. Ӯ омад, то одамонро наҷот диҳад, то ҳама тавонанд бо Худо муошират кунанд ва ӯ набояд ба дӯзах равад. Оятҳои навбатии Китоби Муқаддас ба ин масъалаи муҳим ишора мекунанд:

- (Юҳанно 3:17)  Зеро Худо Писари Худро ба ҷаҳон нафиристод, то ҷаҳонро маҳкум кунад; балки ба воситаи Ӯ ҷаҳон наҷот ёбад .

- (Юҳанно 12:47) Ва агар касе суханони Маро бишнавад ва бовар накунад, ман ӯро доварӣ намекунам,  зеро ки Ман на барои доварӣ кардани ҷаҳон, балки барои наҷот додани ҷаҳон омадаам .

 - (Юҳанно 5:24) Ба ростӣ, ба ростӣ ба шумо мегӯям: ҳар кӣ каломи Маро мешунавад ва ба Фиристандаи Маро имон оварад,  ҳаёти ҷовидонӣ дорад ва ба маҳкумият дучор нахоҳад шуд; балки аз марг ба хаёт мегузарад .

- (Румиён 8:1) Пас, алҳол барои онҳое ки дар Исои Масеҳ ҳастанд, на ба ҳасби ҷисм, балки ба ҳасби Рӯҳ рафтор мекунанд, ҳеҷ маҳкумияте нест.

Пас, беҳтарин коре, ки шумо ҳоло карда метавонед, ин аст, ки ба Исои Масеҳ муроҷиат кунед, ки ба воситаи Ӯ доварӣ бартараф карда мешавад. Танҳо дар Ӯ ва ба сӯи Ӯ рӯ овардан шумо метавонед ҳаёти ҷовидонӣ дошта бошед ва аз маҳкумият озод шавед. Ин оятҳоеро, ки дар бораи ин масъалаи муҳим таълим медиҳанд, дида бароед:

- (Юҳанно 5:40)  Ва шумо назди Ман намеоед, то ки ҳаёт ёбед .

 - (Юҳанно 6:35) Ва Исо ба онҳо гуфт: «  Ман нони ҳаёт ҳастам; ҳар кӣ назди Ман ояд,  ҳеҷ гоҳ гурусна нахоҳад монд; ва ҳар кӣ ба Ман имон оварад, ҳаргиз ташна нахоҳад монд.

 - (Матто 11:28-30)  Назди Ман биёед, эй ҳамаи меҳнаткашон ва гаронборон, ва Ман ба шумо оромӣ хоҳам дод .

29 Юғи маро ба гардани худ гиред ва аз Ман биомӯзед; зеро ки ман ҳалим ва фурӯтан ҳастам; ва ҷонҳои худ оромӣ хоҳед ёфт.

30 Зеро юғи ман осон аст ва бори ман сабук аст.

- (Юҳанно 14:6) Исо ба вай гуфт: «  Ман роҳ, ростӣ ва ҳаёт ҳастам; ҳеҷ кас назди Падар намеояд, магар ин ки ба василаи Ман» .

- (Юҳанно 6:68,69) Он гоҳ Шимъӯни Петрус ба ӯ ҷавоб дод: «  Худовандо! Мо назди кӣ биравем? шумо суханони ҳаёти ҷовидонӣ доред .

69 Ва мо имон дорем ва боварӣ дорем, ки Ту Масеҳ, Писари Худои Ҳай ҳастӣ.

REFERENCES:

1. Quote from Jälleensyntyminen vai ruumiin ylösnousemus (Reincarnation), Mark Albrecht, p. 123

2. Toivo Koskikallio, Kullattu Buddha, p. 105-108

3. Quote from Jälleensyntyminen vai ruumiin ylösnousemus (Reincarnation), Mark Albrecht, p. 79

4. Same p. 89

5. Same  p. 14

6. Mailis Janatuinen, Tapahtui Tamashimassa, p. 53

7. Olavi Vuori, Hyvät henget ja pahat, p. 82,83