|
|
|
This is a machine translation made by Google Translate and has not been checked. There may be errors in the text. On the right, there are more links to translations made by Google Translate. In addition, you can read other articles in your own language when you go to my English website (Jari's writings), select an article there and transfer its web address to Google Translate (https://translate.google.com/?sl=en&tl=fi&op=websites).
Буддо ва буддизм ё Исо?
Таълимоти буддоӣ дар баррасӣ. Оё онҳо дурустанд ё не?
Бисёриҳо дар олами фарҳангу варзиш бутҳо доранд. Онҳо метавонанд мусиқӣ, актёрҳо, футболбозон ё дигар ситораҳое бошанд, ки муваффақият ба даст овардаанд. Онҳо ва корҳое, ки онҳо мекунанд, фаъолона пайравӣ мекунанд, зеро муваффақият ва ҳаёти онҳо ҷолиб аст. Ҳарчанд ситораҳои варзиш ва фарҳанг муддате дар маркази таваҷҷуҳ қарор дошта бошанд ҳам, онҳоро бо таъсиргузорони мазҳабӣ ва рӯҳонӣ, ки таълимоташон ба даҳҳо насл таъсир гузоштааст, муқоиса кардан мумкин нест. Дар ин мақола мавзӯи мулоҳиза Буддо ва дини буддоӣ, инчунин Исо ва эътиқоди насронӣ мебошад. Оё муҳим аст, ки касе ба таълимоти Буддо бовар дорад ё ба Исои Масеҳ? Фарқи байни таълимоти онҳо, пайдоиши онҳо чӣ гуна аст ва шумо бояд ба куҷо эътимод кунед? Мо ин масъалаҳоро дар оянда баррасӣ хоҳем кард. Мо аз баррасии мушкилоти ибтидои коинот ва ҳаёт дар буддизм оғоз мекунем.
Проблемаи ибтидои коинот ва хаёт дар буддизм. Пеш аз ҳама, ба он таваҷҷӯҳ кардан лозим аст, ки буддизм дини атеистӣ аст. Яъне, гарчанде буддоёни муосир ҳатто метавонанд ба Буддо дуо гӯянд ё тасвирҳои ӯро дар фаъолиятҳои худ парастиш кунанд, буддизм мавҷудияти худои воқеии офаринандаро эътироф намекунад. Буддистҳо ба мавҷудияти Офаридгор бовар надоранд. Дар ин ҷо мушкилоти аввалини буддизм, ки ҳамон як масъалаи атеизм аст. Зеро чизҳои зерин, ки мо ҳар рӯз бо чашмони худ ё бо ёрии телескоп мушоҳида карда метавонем, на ҳамеша вуҷуд доранд. Онҳо бояд дар як лаҳза таваллуд шуда бошанд:
• Галактикаҳо ва ситораҳо на ҳамеша вуҷуд доштанд, зеро дар акси ҳол радиатсияи онҳо аллакай тамом мешуд. • Сайёраҳо ва моҳҳо на ҳамеша вуҷуд доштанд, зеро онҳо то ҳол фаъолияти вулқониро доранд, ки қатъ нашудааст • Хаёт дар ин сайёра на хамеша вучуд дошт, зеро хаёт дар Замин ба Офтоб вобаста аст, ки вай Заминро абадй гарм карда наметавонад. Вагарна захираи энергетикии он аллакай тамом мешуд.
Хулоса ин аст, ки коинот ва ҳаёт бояд ҳангоми оғози соат ибтидои муайян дошта бошанд. Ин хулосаи мантиқист, ки ҳатто олимони атеист эътироф мекунанд ё бояд эътироф кунанд. Онҳо шояд бо кори офариниши Худо розӣ набошанд, аммо онҳо наметавонанд инкор кунанд, ки ҳаёт ва олам ибтидо доранд. Мушкилот бо буддизм ва атеизм маҳз он аст, ки чизҳои қаблӣ чӣ гуна ба вуҷуд омадаанд. Масалан, даъво кардан бемаънӣ аст, ки коинот худ аз ҳеҷ чиз, дар таркиши ба истилоҳ бузург ба вуҷуд омадааст, зеро он имконнопазирии математикист. Яъне, агар дар аввал чизе набуд - танҳо ҳеҷӣ - имконнопазир аст, ки чизе аз он ба вуҷуд ояд. Аз ҳеҷ чиз чизе гирифтан ғайриимкон аст, бинобар ин назарияи таркиши бузург зидди математика ва қонунҳои табиӣ аст. Атеистҳо ва пайравони Буддо ҳамин тавр, вақте кӯшиш мекунанд, ки сабаби мавҷудияти галактикаҳо, ситораҳо, сайёраҳо ва моҳҳоро пайдо кунанд. Онҳо метавонанд дар бораи пайдоиши онҳо назарияҳои гуногун дошта бошанд, аммо назарияҳо на бар мушоҳидаҳои амалӣ ва илм, балки ба тасаввурот асос ёфтаанд. Таваллуди ҳаёт низ ҳамин тавр аст. Ҳеҷ як олими атеист инро шарҳ дода наметавонад. Таваллуди он худ аз имкон ғайриимкон аст, зеро танҳо ҳаёт метавонад ҳаётро ба вуҷуд орад. Ягон истисно ба ин қоида ёфт нашуд. Дар мавриди шаклҳои аввалини ҳаёт, ин ба таври возеҳ ба худои офаридгор ишора мекунад, масалан, Китоби Муқаддас равшан таълим медиҳад. Ӯ аз офаринишаш ҷудо аст:
- (Ҳастӣ 1:1) Дар ибтидо Худо осмон ва заминро офарид.
- (Ишаъё 66:1,2) 1 Чунин гуфт Худованд: «Осмон тахти ман аст, ва замин тахтаи пойи ман аст: хонае, ки барои ман месозӣ, куҷост? ва ҷои оромии ман куҷост? 2 « Зеро ки ҳамаи ин чизҳоро дасти Ман сохтааст, ва ҳама чиз буд , — гуфт Худованд, — лекин Ман ба ин одам нигоҳ хоҳам кард, ҳатто ба мискин ва рӯҳи пушаймон ва аз каломи Ман ларзон.
- (Ваҳй 14:7) 7 Бо овози баланд мегӯянд: "Аз Худо битарс ва Ӯро ҷалол диҳед"; зеро ки соати доварии Ӯ расидааст; ва ба Офаридгори осмон ва замин, ва баҳр ва чашмаҳои об саҷда кунед .
Реинкарнатсия дар буддизм. Дар боло гуфта шуд, ки буддизм аз фаҳмиши масеҳӣ ва теистӣ чӣ фарқ дорад. Дар буддизм Худое нест, ки ҳама чизро офарида бошад ва аз махлуқоти офаридааш ҷудо бошад. Ба ин маъно, буддизм як динест, ки ба ҳиндуизм шабеҳ аст, ки он низ мафҳуми худои офаринандаи тавоно надорад. Буддизм, ба монанди ҳиндуҳо, инчунин таълимоти реинкарнатсия дорад. Хамин таълимот ба мамлакатхои Гарб пахн шудааст, ки дар он чо онро харакати ба ном «Асри нав» таълим медиханд. Дар кишварҳои ғарбӣ тақрибан 25% ба реинкарнатсия бовар доранд. Дар Ҳиндустон ва дигар кишварҳои Осиё, ки доктрина ба вуҷуд омадааст, шумораи онҳо хеле зиёд аст. Консепсияи реинкарнатсия ба мафҳум асос ёфтааст, ки ҳаёти мо як давраи доимӣ аст. Тибқи ин таълимот, ҳар як шахс дар рӯи замин такрор ба такрор таваллуд мешавад ва мувофиқи он ки ӯ дар ҳаёти пештарааш чӣ гуна зиндагӣ мекард, таҷассуми нав мегирад. Ҳама бадиҳое, ки имрӯз бо мо рӯй медиҳад, бояд натиҷаи рӯйдодҳои қаблӣ бошад ва мо бояд он чизеро, ки қаблан кошта будем, дарав кунем. Танҳо агар Инсон маърифатро эҳсос кунад, чунон ки ба эътиқоди Буддо аз сар гузаронидааст, вай аз давраи реинкарнатсия озод мешавад. Аммо дар бораи реинкарнатсия ва версияи буддоии он чӣ бояд фикр кард, ин аст он чизе ки мо дар оянда фикр мекунем:
Чаро мо дар хотир надорем? Саволи аввал ба дурустии реинкарнатсия дахл дорад. Оё ин дуруст аст, зеро мо дар бораи ҳаёти гузашта чизе дар ёд надорем? Агар мо воқеан занҷири зиндагии гузаштаро паси сар кунем, оё интизор намешавем, ки аз онҳо воқеаҳои зиёдеро ба ёд орем - вобаста ба ҳаёти оилавӣ, таҳсил, ҷои истиқомат, кору фароғат? Аммо чаро мо дар хотир надорем? Магар фаромӯшии мо далели равшани он нест, ки зиндагии гузашта ҳеҷ гоҳ вуҷуд надошт? Ҳатто Х.Б.Блаватский, асосгузори Ҷамъияти теософӣ ва шахсе, ки шояд дар Ғарб дар асри 19 таълимоти реинкарнатсияро бештар маъмул карда буд, ҳамин чизро, яъне фаромӯшии моро эътироф кардааст:
Шояд бигӯем, ки дар зиндагии инсони миранда чунин ранҷу азоби рӯҳу ҷисм вуҷуд надорад, ки самар ва оқибати баъзе гуноҳе, ки дар шакли мавҷудияти қаблӣ содир шуда бошад, набошад. Аммо аз тарафи дигар, зиндагии кунунии ӯ ҳатто як хотираи онҳоро дар бар намегирад. (1)
Дуруст аст, ки масалан, Буддо дар таљрибаи маърифатии худ зиндагии гузаштаи худро ба ёд овардааст ва бархе аз намояндагони љунбиши «Асри нав» њамин иддао доранд. Аммо, мушкилот дар он аст, ки ҳеҷ кас ин чизҳоро дар ҳолати муқаррарӣ дар ёд надорад, ки мо одатан амал мекунем ва фикр мекунем. Ин ҳатто бо Буддо рӯй надодааст, аммо ӯ ба таҷрибаи маърифат ниёз дошт, ки дар он тибқи навиштаҳои Пали зиёда аз 100 000 ҳаёти қаблии худро дар хотир дошт (C. Scott Littleton: Idän uskonnot, p. 72 / Wisdom Eastern). Аммо мушкилот бо таҷрибаҳои рӯшноӣ ва хотираҳои ҳаёти гузашта дар он аст, ки онҳо то чӣ андоза боэътимоданд. Мо ҳама тафаккур, хаёлот ва орзуҳо дорем, ки дар он мо метавонем намудҳои зиёди саргузаштҳоро бубинем, ки дар хоб воқеӣ ба назар мерасанд, вале мо ҳеҷ гоҳ аз сар нагузаронидем. Ин нишон медиҳад, ки орзуҳо ва ақлро комилан бовар кардан мумкин нест. Имконияти қаллобӣ вуҷуд дорад. Чӣ гуна ин таҷрибаҳои рӯшноӣ ба вуҷуд меоянд, одатан ба як намунаи шабеҳ пайравӣ мекунанд. Умуман, шахс дар тӯли солҳо тафаккур / мулоҳиза мекард ва ин ниҳоят ба таҷрибаи рӯшноӣ оварда расонд. Дар мавриди Буддо, ки солҳо дар тафаккури амиқ буд, ҳамин тавр буд, аммо ҷолиб он аст, ки Паёмбари Ислом Муҳаммад (с) дар ҳоле, ки рӯъёҳо ва ваҳйҳоро дарёфт кардан гирифт, ба тафаккури динӣ низ машғул буд. Ин аст, ки бисёр ҳаракатҳои дигари динӣ оғоз ёфтанд. Масалан, чанде аз гурӯҳҳои мазҳабӣ, ки дар Ҷопон вуҷуд доранд, тавассути ин раванд ба дунё омадаанд, ки касе аввал муддати тӯлонӣ мулоҳиза карда, баъдан ваҳй гирифтааст, ки дар асоси он ҳаракат сохта мешавад. Илова бар ин, ҷолиби диққат аст, ки ҳамон таҷрибаҳое, ки баъзеҳо дар натиҷаи мулоҳизаҳои дарозмуддат аз сар мегузаронанд, бо ёрии маводи мухаддир оварда шудаанд. Истифодабарандагони маводи мухаддир метавонанд таҷрибаҳои гумроҳии рӯшноӣ дошта бошанд, ки ба медитаторҳои дарозмуддат монанданд ва чизҳоеро, ки дар он ҷо нестанд, мисли одамони гирифтори шизофрения дида метавонанд. Ман шахсан бовар дорам ва мефаҳмам, ки дар асл Шайтон ва ҷаҳони рӯҳии бад бо ин рӯъёҳо ва таҷрибаҳои равшанӣ одамонро фиреб медиҳанд. Гуру собики хинду Рабиндранат Р.Махараж низ хамин нуктаро ба миён гузоштааст. Худи ӯ солҳо бо медитатсия машқ мекард ва дар натиҷа рӯъёҳои бардурӯғро эҳсос мекард. Дере нагузашта ба Исои Масеҳ муроҷиат кард, ӯ дар ҳайрат монд, ки истеъмолкунандагони маводи мухаддир бо ӯ чунин таҷрибаҳо доранд. Ин мисол нишон медиҳад, ки чӣ гуна эътимод кардан ба ҳикояҳои Буддо ё дигарон, вақте ки онҳо дар бораи ҳаёти гузаштаи худ ё таҷрибаҳои ба истилоҳ равшанфикр тавассути мулоҳизаҳои тӯлонӣ ё маводи мухаддир ба даст омадаанд, шубҳаовар аст:
Ҳамин тариқ, ман бо истеъмолкунандагони маводи мухаддир боз ҳам бештар вохӯрдам ва як кашфи аҷибе ба даст овардам: Баъзеи онҳо ҳангоми зери таъсири маводи мухаддир чунин таҷрибаҳо доштанд, чуноне ки ман дар рӯзи машқи йога ва медитатсия доштам! Ман шунидам, ки онҳо дар бораи "ҷаҳони зебо ва осоишта" бо ёрии LSD метавонистанд ворид шаванд, ба ҳайрат омадам; ҷаҳоне, ки рӯъёҳо ва рангҳои равонӣ, ки ман бо он хеле ошно будам. Албатта, бисёре аз онҳо низ таҷрибаҳои бад доштанд, аммо бештари истеъмолкунандагони маводи мухаддир мисли ман ҳангоми машқ кардани йога худдорӣ карданд, ки ин огоҳиҳоро ба назар гиранд. "Ба ман моддаҳо лозим набуд, то дар бораи рӯъёҳои дигар ҷаҳонҳо ё мавҷудоти ғайритабиӣ ё эҳсоси ваҳдат бо коинот ё эҳсос кардани "Худо" буданамро эҳсос кунам", гуфтам ба онҳо. “Ман ба ин ҳама тавассути медитсияи транссенденталӣ ноил шудам. Аммо ин дурӯғ буд, як ҳиллаи арвоҳи бад, вақте ки ман ақли худро аз назорати худам раҳо кардам, бар ман бартарӣ пайдо мекард. Шуморо фиреб медиҳанд. Ягона роҳи сулҳ ва қаноатмандие, ки шумо меҷӯед, тавассути Масеҳ аст». Азбаски ман медонистам, ки дар бораи чӣ гап мезанам ва худам бе маводи мухаддир аз сар гузаронидаам, бисёре аз ин истеъмолкунандагони маводи мухаддир суханони маро ҷиддӣ қабул карданд. ... Ман фаҳмидам, ки маводи мухаддир боиси тағйирот дар шуур, ки монанд буданд, ки дар натиҷаи мулоҳиза. Онҳо ба девҳо имкон доданд, ки нейронҳоро дар майна идора кунанд ва ҳама гуна таҷрибаҳои зоҳиран воқеӣ эҷод кунанд, ки дар асл фиребҳои фиребанда буданд. Ҳамон рӯҳҳои бад, ки маро ба мулоҳизаҳои амиқтар водор карда буданд, то дасти бартарӣ дошта бошам, бешубҳа дар паси ҳаракати маводи мухаддир низ бо ҳамин сабаби шайтонӣ буданд. (2)
Муноқиша бо нуқтаи назари Ҳиндустон ва Ғарб. Агар реинкарнатсия ҳақиқӣ мебуд ва барои ҳама одамон масъала мебуд, эҳтимол дорад, ки ҳама дар бораи он ба ҳамин тарз таълим медоданд. Аммо, ин тавр нест, аммо буддоҳо дар ин бора бо роҳҳои гуногун таълим медиҳанд, масалан, ҳиндуҳо ё аъзои ғарбии ҷунбиши асри нав. Тафовутҳо ҳадди аққал дар масъалаҳои зерин пайдо мешаванд:
• Дар мафҳуми Ғарб чунин меҳисобанд, ки инсон ҳама вақт шахсият боқӣ мемонад. Ба ҷои ин, ҳам дар консепсияҳои ҳиндуҳо ва ҳам буддоӣ, шахс метавонад ҳамчун ҳайвон ё ҳатто растанӣ таваллуд шавад. Иқтибосҳои зерин консепсияи буддоиро тавсиф мекунад:
Дар рӯзи охирини моҳ рӯҳҳо сер ва қаноатманд ба манзилҳои худ дар олами зеризаминӣ бармегарданд. Куй-руххо ва арвохи ниёгон як сол боз дар паси дари арвох махкам мешаванд. Бархе аз онҳо барои идомаи адои ҷазо ба даҳ толор бармегарданд. Баъзеҳо интизоранд, ки дар замин ё дар осмони Ғарб дубора таваллуд шаванд. Аз толори даҳум шумо ба чархи реинкарнатсия меафтед, ки тавассути он шумо дубора ба замин таваллуд мешавед. Баъзеҳо одамони хуб таваллуд мешаванд, дигарон бад, баъзе ҳайвонот ва ҳатто растаниҳо. (3)
• Иқтибосҳои қаблӣ ба он ишора мекард, ки буддоҳо ба дӯзах чӣ гуна эътиқод доранд. Аз тарафи дигар, ҳиндуҳо ва пайравони ҷунбиши асри нав дар Ғарб умуман ба дӯзах бовар надоранд. Онҳо мавҷудияти ҷаҳаннамро инкор мекунанд. Дар ин ҷо ихтилоф байни консепсияҳои гуногуни реинкарнатсия вуҷуд дорад. Дар буддизм низ чаҳор осмон ё биҳишт вуҷуд дорад: осмонҳои шимолӣ, ҷанубӣ, шарқӣ ва ғарбӣ. Гумон меравад, ки Буддо дар охирини онҳост. Аз тарафи дигар, ҳиндуҳо ва пайравони ҷунбиши “Асри нав” ба ин масъала мисли буддоӣ бовар надоранд.
• Роҳи баромадан аз давраи реинкарнатсия дар ҳиндуҳо ва буддизм гуногун аст. Ҳиндуҳо таълим медиҳанд, ки вақте шахс илоҳият ва иртиботи худро бо Брахман дарк мекунад, вай аз давраи реинкарнатсия озод мешавад. Ба ҷои ин, Буддо чаҳор ҳақиқатро таълим додааст (1. Зиндагӣ ранҷу азоб аст 2. Азобият аз иродаи зиндагӣ ба вуҷуд меояд 3. Азоб танҳо бо хомӯш кардани иродаи зиндагӣ озод мешавад 4. Иродаи зиндагӣ бо роҳи дуруст пеш гирифтан мумкин аст. ), охирини он роҳи ҳаштқабата наҷот, яъне озодӣ аз давраи реинкарнатсияро дар бар мегирад. Он иборат аст аз: имони дуруст, саъйи дуруст, гуфтори дуруст, рафтори дуруст, тарзи дурусти зиндагӣ, кӯшиши дуруст, хотираи дуруст ва мулоҳиза. Ҳамин тариқ, ин таълимоти Буддо ба таълимоти ҳиндуҳо мухолиф аст, Дар бораи дарки ғарбӣ дар ҷунбиши асри нав чӣ гуфтан мумкин аст? Ин одамон шояд ба илоҳияти инсон бовар кунанд, чуноне ки ҳиндуҳо бовар доранд, аммо дарки ин масъала ва таъсири он ба реинкарнатсия одатан ҳамон тавре ки дар ҳиндуҳо таълим дода мешавад, таълим дода намешавад. Дар кишварҳои ғарбӣ, баръакс, реинкарнатсияро ба маънои мусбӣ таълим додан мумкин аст. Реинкарнатсия ҳамчун имконият дида мешавад, на лаънат ба мисли ҳиндуизм ва буддизм. Инҳо зиддиятҳое ҳастанд, ки дар атрофи таълимоти реинкарнатсия вуҷуд доранд.
Қонуни карма чӣ гуна кор мекунад? Яке аз асрори таълимоти реинкарнатсия қонуни карма аст, ки дар буддизм, ҳиндуизм ва ҳаракати асри нав дар ин ҷо дар Ғарб пайдо мешавад. Тибқи фаҳмиши умумӣ, қонуни карма бояд шахсро мувофиқи он ки дар таҷассуми қаблии худ чӣ гуна зиндагӣ кардааст, мукофот ва ҷазо диҳад. Агар шахс кори бад карда бошад ва ё фикрҳои бад дошта бошад, оқибати манфӣ дорад; фикру зикр ва амали нек натичаи мусбат мебахшад. Аммо муаммо ин аст, ки чӣ гуна қонуни ғайришахсӣ метавонад чунин кор кунад? Қувва ё қонуни ғайришахсӣ наметавонад фикр кунад, сифати амалҳоро фарқ кунад ва ҳатто ҳар кореро, ки шахс анҷом додааст, ба ёд оварда наметавонад - ҳамон гуна ки китоби қонуни дунявӣ ин тавр амал карда наметавонад, аммо иҷрокунандаи қонун, мавҷудияти шахсият ҳамеша лозим аст; танҳо қонун ин корро намекунад. Қонуни ғайришахсӣ инчунин наметавонад барои ҳаёти ояндаи мо нақшаҳо таҳия кунад ё муайян кунад, ки мо дар кадом шароит таваллуд ва зиндагӣ мекунем. Амалҳои мавриди назар ҳамеша шахсиятеро талаб мекунанд, ки қонуни карма он нест. Танҳо як қонун ин тавр кор карда наметавонад. Мушкили дигар ин аст, ки агар қонуни карма моро мувофиқи он ки дар ҳаёти пештараамон чӣ гуна зиндагӣ кардаем, мукофот ва ҷазо диҳад, пас чаро мо аз ҳаёти гузашта чизе ба ёд намеорем - ин аллакай дар боло гуфта шудааст? Агар мо дар асоси ҳаёти гузаштаамон ҷазо диҳем, пас ҳама бояд донанд, ки чаро бо мо чӣ рӯй медиҳад. Ба ҳар ҳол, агар асосҳои ҷазо дуруст равшан набошанд, чӣ асос вуҷуд дорад? Ин яке аз мушкилоти доктринаи реинкарнатсия мебошад.
Чӣ тавр дар аввал - Кармаи бад аз куҷо пайдо шуд? Пештар гуфта шуда буд, ки коинот ва ҳаёт чӣ гуна ибтидо доранд. Онҳо абадӣ нестанд ва на ҳамеша вуҷуд доштанд, балки ибтидои муайян доранд. Дар асоси ин савол ба миён меояд, ки Кармаи бад аз кучо пайдо шуд? Агар дар рӯи замин ҳаёт вуҷуд надошта бошад, он чӣ гуна ба замин омада метавонист? Яъне, агар зиндагї намебуд, на кармаи бад дар натиљаи аъмоли бад ба вуљуд омада наметавонист, на кармаи нек. Дарвоқеъ, ҳар як инсон ва махлуқ аллакай комил мебуд ва ҳатто маҷбур намешуд, ки аз давраи реинкарнатсия гузарад. Чӣ тавр давраи реинкарнатсия метавонад пайдо шавад, агар ин дуруст бошад, зеро танҳо Кармаи бад аз ҳаёти гузашта онро ба вуҷуд меорад ва нигоҳ медорад? Асосгузори он чӣ буд? Тавсифи зерин масъалаи қаблиро шарҳ медиҳад. Он ба масъалае дахл мекунад, ки давраро чй тавр аз мобайн cap кардан мумкин аст, чунон ки гуё ба масъалаи худи ибтидо дахл на-мекунад. Дар тавсиф муаллиф бо роҳибони буддоӣ сӯҳбат мекунад:
Ман дар маъбади буддоӣ дар Пу-ор-ан бо як гурӯҳи роҳибон нишастам. Сухбат ба саволе гузашт, ки рухи одам аз кучо пайдо мешавад. (...) Яке аз роҳибон ба ман дар бораи давраи бузурги ҳаёт, ки пайваста дар тӯли ҳазорҳо ва миллионҳо сол ҷараён мегирад ва дар шаклҳои нав пайдо мешавад, вобаста ба сифати амалҳои инфиродӣ ё баландтар ё пасттар инкишоф меёбад, ба ман шарҳи тӯлонӣ ва муфассал дод. Вақте ки ин ҷавоб маро қонеъ накард, яке аз роҳибон ҷавоб дод: "Ҷон аз Буддо аз осмони ғарбӣ омадааст." Сипас пурсидам: "Буддо аз куҷо омадааст ва рӯҳи инсон аз ӯ чӣ гуна аст?" боз як лекцияи дароз дар бораи Буддои пештара ва оянда, ки пас аз муддати тӯлонӣ, ҳамчун як даври беохир пайравӣ мекунанд, буд, Чун ин ҷавоб маро қонеъ накард, ман ба онҳо гуфтам: «Шумо аз миёна оғоз кунед, вале на аз аввал. Шумо аллакай Буддо доред, ки дар ин ҷаҳон таваллуд шудааст ва пас шумо як Буддаи дигаре доред. Шумо як шахси комил доред, ки давраҳои беохири худро аз сар мегузаронад. ” Ман мехостам ба саволам ҷавоби возеҳ ва кӯтоҳ гирам: аввалин одам ва аввалин Буддо аз куҷо пайдо шудаанд? Давраи бузурги рушд аз куҷо оғоз шудааст? (...) Ҳеҷ яке аз роҳибон ҷавоб надоданд, ҳама хомӯш буданд. Пас аз чанде ман гуфтам: "Инро ба шумо мегӯям, гарчанде ки шумо як динро бо ман риоя намекунед. Оғози ҳаёт Худост. Ӯ монанди Буддоҳои шумо нест, ки ҳамчун як силсилаи беохир дар даври калон аз паи якдигар мераванд. тараққиёт аст, аммо Ӯ абадан якхела ва тағйирнопазир аст, Ӯ ибтидои ҳама аст ва ибтидои рӯҳи инсон аз Ӯст». (…) Намедонам, ҷавоби ман онҳоро қонеъ кард ё на. Бо вуҷуди ин, ман имкон пайдо кардам, ки бо онҳо дар бораи сарчашмаи ҳаёт, Худои зинда, ки танҳо мавҷудияти ӯ қодир аст, масъалаи сарчашмаи ҳаёт ва пайдоиши оламро ҳал кунад. (4)
Сад ҳазор ҳаёти Буддо. Қаблан гуфта шуда буд, ки чӣ гуна Буддо дар таҷрибаи маърифатии худ 100 000 умри қаблии худро ба ёд овардааст. Дар ин бора дар китобҳои буддоӣ бо забони пали зикр шудааст (C. Scott Littleton: Idän uskonnot, саҳ. 72 / Шарқшиносӣ). Бо вуҷуди ин, ин масъаларо метавон баррасӣ кард. Масалан, таърихи инсоният танҳо тақрибан 5000 сол пеш маълум аст (ки ин тақрибан ба 6000 сол наздик аст, ки онро дар асоси насабномаҳои Китоби Муқаддас метавон хулоса кард). Давраҳои дарозтар аз он ва тахминҳо дар бораи таърихи тӯлонии инсоният тасаввуроти бештар аз маълумоти боэътимод мебошанд. Ихтироъкори усули радиокарбон, профессор В.Ф. Либби воқеан дар маҷаллаи Science (3/3/1961, саҳ. 624) изҳор дошт, ки таърихи тасдиқшуда танҳо то тақрибан тақрибан меравад. 5000 сол пеш. Вай дар бораи оилахои хукмрони Миср, ки шояд дар хакикат баъд аз садсолахо зиндагй карда бошанд, сухан ронд (Ин дар силсилаи 3-цисмии «Фаарот ча кунинкаат» дар телевизиони Суомен моххои ноябр-декабри соли 1996 намоиш дода шуда буд)
Арнольд (ҳамкори ман) ва ман бори аввал вақте фаҳмидем, ки таърих ҳамагӣ 5000 сол пештар аз замонҳо оғоз меёбад, ба ҳайрат афтодем. (...) Мо борҳо дар бораи 20 000 сола будани ин ё он фарҳанг ё макони бостоншиносӣ хонда будем. Мо хеле зуд фаҳмидем, ки ин рақамҳо ва санаҳои ибтидоӣ дақиқ маълум нестанд ва замони сулолаи якуми Миср дар воқеъ қадимтарин нуқтаи таърихии замон аст, ки бо итминон тасдиқ шудааст. (5)
Аввалин қайдҳое, ки мо дар бораи таърихи инсон дорем, ҳамагӣ тақрибан 5000 сол ба гузашта тааллуқ доранд. ( Энсиклопедияи «Уорлд бук» , соли 1966, чилди 6, сах. 12).
Афзоиши аҳолӣ низ идеяи давраи тӯлониро дастгирӣ намекунад. Тибқи ҳисобҳо, аҳолӣ дар ҳар 400 сол ба ҳисоби миёна ду баробар (ва имрӯз ҳатто тезтар) меафзояд. Ин маънои онро дорад, ки масалан, 4000 сол пеш замин бояд камтар аз 10 миллион нафар аҳолӣ дошта бошад. Ин як арзёбии одилона ба назар мерасад, зеро минтақаҳо, ба монанди Амрикои Шимолӣ, Амрикои Ҷанубӣ ва Австралия танҳо аз асри 18 маскун шудаанд. Масалан, тахмин карда мешавад, ки дар ибтидои асри 18 дар Америкаи Шимолй хамагй се миллион нафар ахолй мавчуд буд, хол он ки хозир шумораи онхо зиёда аз сад баробар зиёд аст. Ин нишон медиҳад, ки ҳамагӣ чанд аср пеш дар Замин то чӣ андоза камаҳолӣ буд. Якчанд хазор сол пеш дар Замин назар ба асри 18 хеле кам ахоли буд. Аз тарафи дигар, агар 100 000 сол пеш ҳамагӣ 2 нафар аҳолӣ мебуд ва суръати дучандшавии аҳолӣ дар ҳар ҳазор сол як маротиба мебуд ( ин суръати хеле сусттар аз ҳозира аст), шумораи аҳолии ҳозира бояд 2 535 300 000 000 000 000 000 000 000 000 бошад. Ин рақами комилан бемаънӣ дар муқоиса бо 8 миллиарди имрӯза (= 8 000 000 000) аст ва нишон медиҳад, ки одамон дар он замон вуҷуд надоштанд. Он нишон медиҳад, ки пайдоиши инсоният бояд хеле наздиктар бошад, танҳо якчанд ҳазорсолаҳо пеш. Ҳамаи ин ба Буддо ва ҳаёти гузаштаи ӯ чӣ иртибот дорад? Хулоса, имконнопазир аст, ки вай 100 000 умри пешина дошта бошад, ҳадди аққал ҳамчун инсон, зеро одамон дар рӯи замин танҳо чанд ҳазорсола буданд. Дар бораи даврахои дуру дароз сухан рондан бехуда аст, зеро аломатхои равшани таърихи инсоният минбаъд хам васеъ намешаванд. Аз тарафи дигар, агар ба олимони атеист, ки ба муддати тӯлонӣ боварӣ доранд, бовар кунем, бояд дар рӯи замин садҳо миллион сол танҳо ҳаёти якҳуҷайра вуҷуд дошта бошад, то 500-600 миллион сол пеш, дар қаъри баҳр ҳаёти мураккабтар пайдо шуд. . Саволе ба миён меояд, ки агар танҳо ҳаёти якҳуҷайра ва баъд ҳайвоноти зери баҳр вуҷуд дошта бошад, ин организмҳо дар давраи реинкарнатсия чиро омӯхтанд? Чӣ тавр онҳо кармаи хубро ба даст оварданд ё аз ҷамъшавии кармаи бад ҳангоми зиндагӣ ҳамчун ҳайвонҳои якҳуҷайра ё зери баҳр худдорӣ карданд? Ман шахсан ба он чизе ки олимони атеист дар бораи миллионҳо сол мегӯянд, бовар надорам, ман онҳоро дурӯғи шайтон мешуморам, аммо агар назарияи эволютсияро бо миллионҳо сол ва таълимоти реинкарнатсия якҷоя кунед, шумо бояд ба чунин мушкилот дучор шавед. .
Принсипи ҳифзи ҳаёт. Дар дини буддоӣ дар соҳаи ахлоқ таълимоти хубе дорад, аз қабили дуздӣ, зино накардан, дурӯғгӯӣ ва нахӯрдани нӯшокиҳои масткунанда. Ин таълимот, масалан, аз таълимоти Исо ва расулон тафовут надоранд, зеро ҳисси ахлоқӣ барои ҳама одамон маъмул аст. Мо чи дар Шарк ва чи дар Гарб табиатан дарк мекунем, ки рафтори дуруст ва нодуруст чист. Яке аз таълимоти буддизм низ ин аст, ки шумо набояд ягон мавҷуди зиндаро кушед. Ин ба таълимоти Библия мувофиқат мекунад, вақте ки яке аз аҳкоми Библия "куш накун" аст. Аммо дар дини буддоӣ ин маънои онро дорад, ки шумо набояд ҳеҷ як мавҷуди зиндаро кушед, яъне ба ғайр аз одамон, дигар мавҷудоти зинда, аз қабили ҳайвонот. Аз ин рӯ, роҳибони буддоӣ танҳо ғизои гиёҳхорӣ мехӯранд. Ин ба реинкарнатсия чӣ гуна алоқаманд аст? Хулоса, буддоён бар ин назаранд, ки агар шахс дар ин умр, масалан, хук ё пашшаро бикушад, пас худи шахс дар умри дигар ба сурати хук ё пашша ба дунё меояд. Ин чазоест, ки одами зиндаро мекушад. Аммо инро бо саволи зерин васеъ кардан мумкин аст: Агар шахс як марди сарватманд, муваффақ ва хушбахтро бикушад, пас сарнавишти ӯ дар зиндагии оянда чӣ мешавад? Оё худи ин шахс низ дар зиндагии оянда як марди сарватманд, муваффақ ва хушбахт мешавад? Ё ҳоли ӯ чӣ мешавад? Оё худи буддоиён дар бораи чунин чизҳое фикр карда буданд, ки агар ин таълимот пайваста татбиқ карда шавад, дучор шудан мумкин аст? Аз тарафи дигар, роҳибони буддоӣ ва пайравони Буддо на ҳамеша принсипи ҳифзи ҳаётро риоя мекунанд. Онҳо метавонанд, масалан, обро ҷӯшонанд, ки дар он ҳазорҳо бактерияҳо нобуд мешаванд. Бактерияхо хам мисли одамон мавчудоти зиндаанд, бинобар ин дар амал хамеша ба принципи мухофизати хаёт риоя кардан мумкин нест.
Буддо ва мушкилоти ранҷу азоб. Қиссаи зиндагии Буддо ин аст, ки ӯ писари як ҳокими сарватманд буд, ки хона, зан ва писари кӯчаки худро тарк карда, барои ёфтани роҳи ҳалли дарду ранҷҳои инсонӣ рафт. Дидани пирамарди бемор, роҳиби бечора ва мурда ба бедории динии Буддо таъсир расонидааст. Дар натиҷа, ӯ ҷустуҷӯи дарозмуддатро оғоз кард, ки тарзи ҳаёти аскетӣ дар тӯли якчанд сол ва мулоҳизаро дар бар гирифт. Тавассути онхо кушиш мекард, ки сабаби азоби мо ва роххои аз он халос шуданро ёбад. Ва таълимоти масеҳӣ дар ин мавзӯъ чӣ гуна аст? Он аз нуқтаҳои гуногуни ибтидоӣ оғоз меёбад. Пеш аз ҳама, дар боби 3-юми Китоби Муқаддас сабабҳои бемориҳо, гуноҳ ва азобҳо зикр шудаанд. Он дар бораи суқути тамоми насли Одам нақл мекунад. Павлус дар ин бора чунин навишт, яъне чӣ гуна гуноҳ тавассути суқути Одам ба ҷаҳон омад:
- (Румиён 5:12) Чаро, чунон ки гуноҳ ба воситаи як одам ба ҷаҳон дохил шуд, ва мамот ба воситаи гуноҳ? ва ҳамин тавр мамот бар ҳамаи одамон гузашт, зеро ки ҳама гуноҳ кардаанд ; 15 Аммо на ҳамчун васваса, бахшоиши муфт низ ҳамин тавр аст. Зеро, агар ба василаи гуноҳи як кас бисьёр касон мурда бошанд , алалхусус файзи Худо ва бахшоиши файз, ки ба воситаи як кас, яъне Исои Масеҳ аст, барои бисьёр касон фаровон шудааст. 17 Зеро ки агар бо гуноҳи як кас мамот ҳукмфармо бошад ; бештар онҳое, ки файзи фаровон ва атои адолатро мегиранд, дар ҳаёт ба воситаи як Исои Масеҳ ҳукмронӣ хоҳанд кард.) 18 Бинобар ин, чунон ки ба воситаи гуноҳи як доварӣ ҳамаи одамон ба маҳкумият дучор шуданд; Ҳамин тавр, ба воситаи адолати як кас бахшоиши муфт ба ҳамаи одамон барои сафед кардани ҳаёт омад. 19 Зеро, чунон ки ба воситаи беитоатии як кас бисьёр касон гунахкор шудаанд , ончунон ба воситаи итоаткории як кас бисьёр касон одил мешаванд.
Далели он, ки гуноҳ тавассути суқути Одам ба ҷаҳон омад, сабаби ниҳоии он аст, ки дар ҷаҳон азобу уқубат, бадӣ ва марг вуҷуд дорад. Ҷолиби диққат аст, ки бисёр халқҳо дар бораи давраи тиллоии гузашта, ки ҳама чиз хуб буд, ҳикояҳои шабеҳ доранд. Ин нишон медиҳад, ки ривояти биҳиштӣ на танҳо хоси насронӣ ва яҳудӣ аст, балки дар дигар динҳо ва фарҳангҳо низ ба назар мерасад. Гап дар бораи анъанаи умумии инсоният меравад, зеро он дар китъахои гуногуни чахон вомехурад. Анъанаи мардуми Карен, ки дар Бирма зиндагӣ мекунанд, дар бораи афтодан ба гуноҳ нақл мекунад. Он ба воқеаи Китоби Муқаддас хеле монанд аст. Дар яке аз таронаҳои онҳо ёдовар мешавад, ки чӣ тавр Йва ё Худои ҳақиқӣ аввал ҷаҳонро (офариниш) офарид, баъд «меваи санҷиширо» нишон дод, аммо Му-кав-ли ду нафарро хиёнат кард. Ин одамонро ба бемориҳо, пиршавӣ ва марг осебпазир мегардонд. Тавсиф аз достони китоби Ҳастӣ фарқи зиёд надорад:
Дар ибтидо Y'wa ба ҷаҳон шакл дод. Ӯ ғизо ва нӯшокиро нишон дод. Вай «меваи озмоишро» нишон дод. Ӯ фармонҳои дақиқ дод. Му-кав-ли ба ду кас хиёнат кард. Ӯ онҳоро маҷбур кард, ки меваи санҷиширо бихӯранд. Итоъат накарданд; бовар намекарданд, Й'ва... Вакте ки онхо меваи санчидашударо хурданд, ба касалихо, пирй ва марг дучор шуданд. (6)
Пас оё аз ранҷу азоб халос шудан мумкин аст? Бале, қисман аллакай дар давоми ин ҳаёт. Бештари ранҷҳо аз бадбинии шахс нисбат ба шахси дигар ва ё парво накардани аҳволи наздиконашон ба вуҷуд меояд. Ин масъала ба таври оддӣ, яъне бо муҳаббати ҳамсоя ва тавба кардани мардум аз гуноҳҳои худ ҳал мешавад. Исо дар ин мавзӯъҳо чунин таълим медод:
- (Матто 4:17) Аз он вақт Исо мавъиза кардан ва гуфтанро сар кард : «Тавба кунед, зеро ки Малакути Осмон наздик аст ».
- (Матто 22:34-40) Аммо чун фарисиён шуниданд, ки Ӯ саддуқиёнро хомӯш кардааст, онҳо ҷамъ омаданд. 35 Яке аз онҳо, ки шариатдон буд, ба Ӯ савол дода, ӯро озмуда, гуфт: 36 Устод, ҳукми бузург дар шариат кадом аст ? 37 Исо ба вай гуфт: «Худованд Худои худро бо тамоми дили ту ва бо тамоми ҷони ту ва бо тамоми ҳуши ту дӯст бидор». 38 Ин ҳукми аввалин ва бузург аст. 39 Ва дуюмаш ба он монанд аст: ёри худро мисли худ дӯст бидор . 40 Бар ин ду ҳукм тамоми шариат ва анбиё овезон аст .
Агар мо ба таълимоти пешинаи Исо пайравӣ кунем, аксари азобҳои ҷаҳон дар як рӯз хотима меёбанд. Роҳибони буддоӣ кӯшиш карданд, ки ин мушкилотро тавассути рӯйгардонӣ ё мулоҳиза кардан ва ба дайрҳо ҳал кунанд, аммо агар мо одамонро дӯст дорем, он бояд берун аз худи мо равона карда шавад. Ин на ҳамеша дуруст риоя карда мешавад ва мо аз комилият хеле дур ҳастем, аммо ин моҳияти таълимоти Исо аст. Як мисоли муҳаббати масеҳӣ беморхонаҳо мебошанд, ки ба коҳиш додани ранҷу азоб дар ҷаҳон мусоидат мекунанд. Масалан, аксарияти беморхонаҳо дар Ҳиндустон ва Африқо тавассути миссияҳои масеҳӣ оғоз ёфтанд. Атеистҳо ва гуманистҳо аксар вақт дар ин минтақа мушоҳида мекарданд ва буддоҳо низ чандон фаъол набуданд. Журналисти англис Малколм Муггеридҷ (1903-1990), худ инсонпарвари дунявӣ, вале бо вуҷуди ин ростқавл, инро пай бурд. Вай ба он диққат дод, ки ҷаҳонбинии фарҳанг чӣ гуна таъсир мерасонад:
Ман солҳо дар Ҳиндустон ва Африқо будам ва дар ҳарду ҷой бо фаъолияти зиёди одилонае дучор шудаам, ки аз ҷониби насрониҳои мансуб ба мазҳабҳои гуногун нигоҳ дошта мешаванд; Аммо боре бо касалхона ё хонаи бачагони ташкилоти социалистй, санаториям махав, ки дар асоси инсонпарварй кор мекунад, дучор наомадаам. (7)
Буддизм ва масеҳият чӣ муштарак доранд? Буддизм бо имони масеҳӣ чизҳои зиёде дорад. Ба чунин масъалаҳо инҳо дохил мешаванд:
• Ахлоқ ё дарки дуруст ва нодуруст як чизи ягона аст. Дар буддоӣ, мисли дини масеҳӣ, таълим дода мешавад, ки шумо набояд дуздӣ кунед, набояд зино кунед, набояд дурӯғ гӯед ва накушед. Ин таълимот, масалан, аз таълимоти Исо ва расулон ба ҳеҷ ваҷҳ тафовут надоранд ва дар он ҳеҷ чизи аҷибе нест. Сабаб дар он аст, ки ҳар як инсон дар дунё табиатан ҳисси рафтори дурусту нодуруст ва виҷдон дорад. Павлус дар ин мавзӯъ чунин таълим дод. Вай дар бораи он, ки чи тавр дар дили мо конун, яъне фахмиши хаку бади . Ба гуфтаи Павлус, он ба он ишора мекунад, ки Худо одамонро чӣ гуна доварӣ мекунад:
- (Румиён 2:14-16) Зеро, вақте ки ғайрияҳудиён, ки шариат надоранд, табиатан он чиро, ки дар шариат навишта шудааст, ба ҷо меоранд, онҳо, ки шариат надоранд, барои худ қонун мебошанд; 15 Онҳо кори шариатро, ки дар дилашон навишта шудааст, нишон медиҳанд, виҷдонашон низ шаҳодат медиҳад, ва андешаҳои онҳо дар вақти айбдоркунӣ ё сафед кардани якдигар ;) 16 Дар рӯзе ки Худо сирри одамонро ба воситаи Исои Масеҳ бар тибқи башорати ман доварӣ хоҳад кард.
• Дар дини буддоӣ чунин меҳисобанд, ки одам бояд он чизеро, ки коштааст, даравад. Ин маҳз ҳамон таълимест, ки дар имони масеҳӣ аст, зеро тибқи Китоби Муқаддас, мо бояд барои амалҳои худ ҷавоб диҳем. Мувофиқи Китоби Муқаддас, ин дар рӯзи доварӣ рӯй хоҳад дод:
- (Ғал 6:7) Фирефта нашавед; Худоро тамасхур намекунанд: зеро ки одам он чи мекорад, онро низ даравад.
- (Румиён 14:12) Пас ҳар яки мо дар бораи худ ба Худо ҳисобот хоҳад дод.
- (Ваҳй 20:12-15) Ва ман дидам, ки мурдагон, хурду бузург, пеши Худо меистанд; ва китобҳо кушода шуданд, ва китоби дигаре кушода шуд, ки китоби ҳаёт аст ; 13 Ва баҳр мурдагонеро, ки дар он буданд, дод; ва мамот ва дӯзах мурдагонеро, ки дар онҳо буданд, таслим карданд; ва ҳар кас мувофиқи аъмоли худ доварӣ карда шуд . 14 Ва мамот ва дӯзах дар кӯли оташ андохта шуданд. Ин дуввумин марг аст. 15 Ва ҳар кӣ дар китоби ҳаёт навишта нашудааст, дар кӯли оташ андохта шуд.
• Дар буддизм ба дӯзах бовар мекунанд, ҳамон тавре ки Исо ва расулон таълим медоданд. Буддистҳо боварӣ доранд, ки қотилон ҷовидона дар дӯзах хоҳанд монд. Мувофиқи Китоби Муқаддас, ҷаҳаннам вуҷуд дорад ва ҳама гунаҳкорони беадолатӣ ва онҳое, ки лутфи Худоро рад мекунанд, ба он ҷо хоҳанд рафт:
- (Матто 10:28) Ва аз онҳое, ки ҷисмро мекушанд, вале ба куштани ҷон қодир нестанд, натарсед, балки аз Ӯ битарсед, ки қодир аст ҳам рӯҳ ва ҳам ҷисмро дар дӯзах нобуд созад.
- (Ваҳй 22:13-15) Ман Алфа ва Омега, ибтидо ва интиҳо, аввал ва охирин ҳастам. 14 Хушо онҳое ки аҳкоми Ӯро ба ҷо меоваранд, то ки ба дарахти ҳаёт ҳақ дошта бошанд ва аз дарвозаҳо ба шаҳр дароянд. 15 Зеро ки дар берунанд сагон, ва ҷодугарон, ва зинокорон, ва қотилон, ва бутпарастон, ва ҳар кӣ дӯст медорад ва дурӯғ мегӯяд.
- (Ваҳй 21:6-8) Ва ӯ ба ман гуфт: «Иҷро шуд». Ман Алфа ва Омега, ибтидо ва интиҳо ҳастам. Ба касе, ки аз чашмаи оби ҳаёт ташна бошад, муфт медиҳам. 7 Ҳар кӣ ғолиб ояд, вориси ҳама чиз хоҳад буд; ва ман Худои ӯ хоҳам буд, ва ӯ писари ман хоҳад буд. 8 Аммо тарсончак, ва беимонон, ва зишткорон, ва қотилон, ва зинокорон, ва ҷодугарон, ва бутпарастон ва ҳама дурӯғгӯён, дар кӯле, ки аз оташ ва кибрит месӯзад, насиби худро хоҳанд дошт, ки ин мамоти дуюм аст.
Дар байни буддизм ва масеҳият чӣ фарқият вуҷуд дорад? Гарчанде ки буддизм ва масеҳият баъзе хусусиятҳои умумӣ доранд, байни онҳо фарқиятҳои равшан низ мавҷуданд. Мо минбаъд онҳоро дида мебароем.
• Буддизм реинкарнатсияро таълим медиҳад, ки дар он кас метавонад дубора таваллуд шавад ва мурд. Ба ҷои ин, таълимоти Библия ин аст, ки мо дар рӯи замин танҳо як ҳаёт дорем ва баъд аз он доварӣ хоҳад шуд. Дар ибронӣ навишта шудааст:
- (Ибр 9:27) Ва чунон ки барои одамон як бор мурдан муқаррар шудааст, вале баъд аз ин доварӣ :
Дар бораи таълимоти Исо чӣ гуфтан мумкин аст? Ӯ ҳамчунин такрор ба такрор дар рӯи замин таълим надод, балки дар бораи дубора таваллуд шудан сухан гуфт, ки ин чизи тамоман дигар аст. Ин маънои гирифтани ҳаёти навро аз Худо дорад ва дар он инсон аз ҷиҳати рӯҳонӣ офаридаи нав мешавад. Ин вақте рӯй медиҳад, ки шахс ба Исои Масеҳ рӯй меорад ва Ӯро ҳамчун наҷотдиҳандаи худ қабул мекунад:
- (Юҳанно 3:1-12) Фарисиён Ниқӯдимус ном марде буд, ки ҳокими яҳудиён буд: 2 Вай шабона назди Исо омада, гуфт: «Устод! Мо медонем, ки Ту муаллим ҳастӣ, ки аз ҷониби Худо ҳастӣ; зеро ҳеҷ кас наметавонад ин мӯъҷизаҳоеро, ки ту мекунӣ, ба ҷо оварад, магар ин ки Худо бо ӯ бошад». 3 Исо дар ҷавоби вай гуфт: « Ба ростӣ, ба ростӣ ба ту мегӯям: касе ки аз нав таваллуд наёбад, Малакути Худоро дида наметавонад» . 4 Ниқӯдимус ба ӯ гуфт: «Чӣ гуна одам метавонад пир шавад, таваллуд ёбад? Оё вай бори дуюм ба шиками модараш даромада, таваллуд шуда метавонад? 5 Исо ҷавоб дод: « Ба ростӣ, ба ростӣ ба шумо мегӯям: касе ки аз об ва аз Рӯҳ таваллуд наёбад, ба Малакути Худо дохил шуда наметавонад . 6 Он чи аз ҷисм таваллуд меёбад, ҷисм аст; ва он чи аз Рӯҳ таваллуд меёбад, рӯҳ аст. 7 Аз он чизе ки ба ту гуфтам, тааҷҷуб накун, ки ту бояд аз нав таваллуд шавӣ . 8 Шамол ба ҷое, ки хоҳад, мевазад, ва шумо садои онро мешунавӣ, аммо наметавонед бифаҳмед, ки аз куҷо меояд ва ба куҷо меравад: ҳар кӣ аз Рӯҳ таваллуд ёфтааст, ҳамин тавр аст. 9 Ниқӯдимус дар ҷавоби Ӯ гуфт: «Ин чӣ гуна аст? 10 Исо дар ҷавоби вай гуфт: «Оё ту оғои Исроил ҳастӣ ва инро намедонӣ? 11 Ба ростӣ, ба ростӣ ба шумо мегӯям: мо мегӯем, ки медонем, ва шаҳодат медиҳем, ки дидаем; ва шумо шаҳодати моро қабул намекунед. 12 «Агар Ман ба шумо чизҳои заминиро гуфта бошаму бовар надоред, агар ба шумо чизҳои осмониро гӯям, чӣ гуна бовар мекунед?
- (Юҳанно 1:12,13) Аммо ба ҳамаи онҳое ки Ӯро қабул карданд, ба онҳо қудрат дод, ки фарзандони Худо гарданд, ҳатто ба исми Ӯ имон овардаанд: 13 Онҳо на аз хун, на аз иродаи ҷисм, на аз иродаи инсон, балки аз Худо таваллуд шудаанд.
• Тавре зикр гардид, дар буддоӣ Худое нест, ки ҳама чизро офарида ва аз офариниши ӯ ҷудо бошад. Ин таълимоти асосии Библия дар буддизм нест. Чизе, ки дар буддизм низ зоҳир намешавад, муҳаббати Худост. Яъне, агар Худо набошад, ин чиз низ буда наметавонад. Ба ҷои ин, Китоби Муқаддас дар бораи муҳаббати Худо нақл мекунад, ки чӣ тавр Ӯ ба мо бо муҳаббати худ наздик шудааст ва мехоҳад моро наҷот диҳад. Муҳаббати Ӯ махсусан тавассути Писараш Исои Масеҳ зоҳир шуд, вақте ки ӯ 2000 сол пеш гуноҳҳои моро дар салиб кафорат кард. Гуноҳҳо дигар монеа барои дастрасӣ ба муоширати Худо нестанд ва мо метавонем бахшиши Ӯро қабул кунем.
- (1 Юҳанно 4:9,10) Муҳаббати Худо нисбати мо дар ин зоҳир шуд , зеро Худо Писари ягонаи Худро ба ҷаҳон фиристод, то ки мо ба воситаи Ӯ зиндагӣ кунем. 10 Муҳаббат дар он аст, ки мо Худоро дӯст надоштем, балки Ӯ моро дӯст дошт ва Писари Худро фиристод, то ки кафорати гуноҳҳои мо бошад .
- (Юҳанно 3:16) Зеро Худо ҷаҳонро чунон дӯст дошт , ки Писари ягонаи Худро дод, то ҳар кӣ ба Ӯ имон оварад, ҳалок нашавад, балки ҳаёти ҷовидонӣ ёбад.
- (Румиён 5:8,10) Аммо Худо муҳаббати худро нисбат ба мо нишон медиҳад, зеро вақте ки мо ҳанӯз гуноҳкор будем, Масеҳ барои мо мурд . 10 Зеро, агар, вақте ки мо душман будем, бо марги Писари Ӯ бо Худо мусолиҳа карда бошем, пас, алалхусус, вақте ки мусолиҳа шудем, ба воситаи ҳаёти Ӯ наҷот хоҳем ёфт.
Иқтибосҳои зерин дар бораи мавзӯъ бештар нақл мекунанд. Худи Рабиндранат Р.Маҳараҷ дар ҳиндуизм зиндагӣ мекард, аммо дар дини буддизм низ ҳамин тавр аст. Дар ҳеҷ кадоме аз Худои Қодири Мутлақ, ки моро дӯст медорад, маълум нест ва қабул нашудааст:
Ман аз курсии худ хестам, то аз вай равад. Давом додани ин мубохиса хеч маъное надошт. Аммо вай ин суханонро хеле оромона ба забон овард, ки маро боз нишаст. «Библия таълим медиҳад, ки Худо Худои муҳаббат аст. Ман мехостам бо шумо нақл кунам, ки чӣ тавр бо Ӯ шинос шудам». Ман ҳайрон шудам. Дар тӯли тамоми солҳои худ ҳамчун ҳинду ман ҳеҷ гоҳ дар бораи Худои муҳаббат нашунида будам! Ман ба гапи вай гӯш медодам. "Азбаски Ӯ моро дӯст медорад, мехоҳад моро ба Ӯ наздик кунад." Ин ҳам маро ба ҳайрат овард. Ҳамчун як ҳинду ман мехостам ба Худо наздик шавам, аммо вай ба ман мегуфт, ки Худои меҳрубон кӯшиш мекунад, ки маро наздиктар кунад! "Инҷил инчунин таълим медиҳад, ки гуноҳ моро аз наздик шудан ба Худо бозмедорад," идома дод Молли, "ва инчунин моро аз шинохти Ӯ бозмедорад. Барои ҳамин Ӯ Масеҳро фиристод, то барои гуноҳҳои мо бимирад. Ва агар мо омурзиши Ӯро қабул кунем, мо метавонем Ӯро бишносем...” "Каме истед!" Ман суханашро қатъ кардам. Оё вай кӯшиш мекард, ки маро табдил диҳад ? Ман ҳис мекардам, ки ман бояд каме рад кунам. «Ман ба карма бовар дорам. Ҳар чӣ мекорӣ, медаравӣ ва ҳеҷ кас наметавонад онро тағйир диҳад. Ман умуман ба бахшиш бовар надорам. Ин имконнопазир аст! Коре, ки карда шуд, ичро шуд!». "Аммо Худо ҳама чизро карда метавонад" гуфт Молли дилпурона. «Ӯ роҳи моро бахшидан дорад. Исо гуфт: "Ман роҳ, ростӣ ва ҳаёт ҳастам; ҳеҷ кас наметавонад назди Падар ояд, магар ин ки ба василаи Ман". Исо роҳ аст. Азбаски ӯ барои гуноҳҳои мо мурд, Худо метавонад моро биомурзад!» (7)
• Тавре зикр гардид, дар буддизм таълимоти хуби ахлоқӣ мавҷуданд, ки аз таълимоти Исо ва расулон тафовут надоранд. Дар байни онҳо қариб ҳеҷ фарқият вуҷуд надорад. Ба ҷои ин, фарқият дар он аст, ки дар буддизм одамон ба амалҳо ва ҳаёти худ эътимод доранд. «Роҳи наҷот дар ҳаёти муқаддас ва риояи қоидаҳои муқарраршуда аст» ва «наҷот ба воситаи худи инсон» (Иқтибосҳо аз китоби Näin puhui Buddha / The Buddhist Catechism ). Иқтибосҳои зерин дар бораи мавзӯъ бештар нақл мекунанд. Дар он як миссионери масеҳӣ бо роҳибони буддоӣ сӯҳбат мекунад. Як роҳиби куҳансол мегӯяд, ки барои ба даст овардани ҳаёти ҷовидонӣ кори ҳазорсолаҳо лозим аст:
Вақте ки ман суханашро тамом кардам, роҳиби пир ба ман нигариста, оҳ кашид ва гуфт: "Бале, он таълимоти шумо бузург аст ва шунидани он зебост, аммо ин ҳақиқат буда наметавонад. Ҳақиқат будан хеле осон аст. Гирифтани ҳаёти ҷовидонӣ нест. оддӣ аст, ки танҳо ба Исо бовар кардан лозим аст, яъне маънои онро дорад, ки ҳаёти ҷовидонаро дар тӯли як умр ба даст овардан мумкин аст.Ин барои садсолаҳо меҳнат кардан лозим аст.Шумо бояд таваллуд ва мурдан ва аз нав таваллуд шудан барои корҳои нек ва баъд аз садсолаҳо, Вақте ки шумо ба қадри кофӣ корҳои нек кардаед, шумо метавонед ҳаёти ҷовидона ёбед, таълимоти шумо бузург ва зебост, ки шунидани он аст, аммо ҳақиқат будан хеле осон аст». Агар ман ба роҳиб гуфтам, ки бояд ин ва ин қадар намоз бихонад, рӯза бигирад ва корҳои шоиста кунад, ҳатман мегуфт: «Бале, ман ҳамин тавр мекунам». Аммо тавре ки Инҷил мегӯяд: «Ба Исои Худованд имон овар, ва наҷот хоҳӣ ёфт ва ҳаёти ҷовидонӣ хоҳӣ дошт», ҷавоб чунин аст: ин ҳамон қадар осон аст. (8)
Аммо агар инсон ба амал ва дигаргунии худаш бовар кунад, мушкил чист? Натиҷа ин аст, ки ӯ ҳеҷ гоҳ ба наҷоти худ боварӣ нахоҳанд дошт. Гузашта аз ин, агар мо якчанд умр дошта бошем, онҳо танҳо бори гуноҳи инсониро бештар ва бештар мекунанд. Шумо дар ин роҳ чандон дур намеравед. Ва таълимоти Библия чист? Дар ин бора дар саҳифаҳои Аҳди Ҷадид бисёр навишта шудааст. Ба эътиқоди он, ҳама гунаҳкор ва нокомил ҳастанд ва дар назди Худо баробар нестанд. Саъй кардан ба он чизе, ки тавассути худ имконнопазир аст, бефоида аст. Дар баробари чизҳои дигар, оятҳои зерин дар бораи нокомии мо нақл мекунанд:
- (Юҳанно 7:19) ... аммо ҳеҷ яке аз шумо шариатро риоя намекунед? …
- (Румиён 3:23) Зеро ки ҳама гуноҳ карда, аз ҷалоли Худо маҳрум шудаанд;
- (Румиён 5:12) Чаро, чунон ки гуноҳ ба воситаи як одам ба ҷаҳон дохил шуд, ва мамот ба воситаи гуноҳ? ва ҳамин тавр мамот бар ҳамаи одамон гузашт, зеро ки ҳама гуноҳ кардаанд ;
Пас, иллати нокомилӣ ва гуноҳкории инсон чист? Ягона фурсат он аст, ки гуноҳҳои мо омурзида шавад. Дар қонуни карма, ки буддоҳо ва ҳиндуҳо ба он эътиқод доранд, бахшиш нест, аммо агар худи Худои бузург ба мо файзу омурзиш диҳад, ин имконпазир аст. Пас Худо моро дар кадом асос мебахшад? Ҷавоби ин мумкин аст, ки чӣ тавр худи Худо моро ба воситаи Писараш Исои Масеҳ бо Худ оштӣ дод. Он рӯй дод, ки Исо аввал дар рӯи замин ҳаёти бегуноҳ дошт ва дар ниҳоят гуноҳҳои моро дар салиб бардошт. Ин барои ҳар як шахс омурзиши гуноҳҳоро имконпазир месозад:
- (2 Қӯринтиён 5:18-20) Ва ҳама чиз аз Худост, ки моро ба воситаи Исои Масеҳ бо Худ оштӣ дод ва хизмати мусолиҳаро ба мо ато кардааст; 19 Бале, ки Худо дар Масеҳ буд ва ҷаҳонро бо Худ оштӣ медод ва гуноҳҳои онҳоро ба гардани онҳо намедод; ва каломи оштишавиро ба мо супурдааст. 20 Пас, мо сафирони Масеҳ ҳастем, гӯё ки Худо ба воситаи мо аз шумо илтимос карда бошад: ба ҷои Масеҳ аз шумо илтимос мекунем, ки бо Худо мусолиҳа кунед .
- (Аъмол 10:43) Ба Ӯ ҳамаи анбиё шаҳодат диҳед, ки ҳар кӣ ба Ӯ имон оварад, ба василаи исми Ӯ гуноҳҳо омурзиш хоҳад ёфт.
- (Аъмол 13:38) Пас, эй мардон ва бародарон, ба шумо маълум аст, ки ба воситаи ин Одам омурзиши гуноҳҳо ба шумо башорат дода мешавад.
Бо имон ба Исои Масеҳ, ки ба воситаи Ӯ гуноҳҳои мо кафорат шудаанд, мо метавонем омурзиши гуноҳҳоро ба даст орем. Он амалҳоро талаб намекунад, балки мо худамон ба Худо рӯй оварда, ба гуноҳҳои худ иқрор шавем ва Исои Масеҳро ба ҳаёти худ қабул кунем. Наҷот ато ва файз аст ва ҳеҷ коре барои он карда намешавад. Тухфа хамон тавр кабул карда мешавад, вагарна ин тухфа нест. Албатта, шумо метавонед корҳои нек кунед, аммо набояд ба онҳо эътимод кунед. Дар байни чизҳои дигар, оятҳои зерин дар бораи ин мавзӯъ бештар маълумот медиҳанд:
- (Эфсӯсиён 2:8,9) Зеро ки шумо ба воситаи файз наҷот ёфтаед; ва ин аз шумо нест, ин атои Худост; 9 На аз аъмол , мабодо касе фахр накунад.
- (Ваҳй 21:5,6) Ва Нишинандаи тахт гуфт: «Инак, Ман ҳама чизро нав месозам». Ва ба ман гуфт: «Бинавис, зеро ин суханон рост ва аминанд». 6 Ба ман гуфт: «Иҷро шуд». Ман Алфа ва Омега, ибтидо ва интиҳо ҳастам. Ба касе, ки аз чашмаи оби ҳаёт ташна бошад, муфт медиҳам.
- (Ваҳй 22:17) Ва Рӯҳ ва арӯс мегӯянд: «Биё». Ва ҳар кӣ мешунавад, бигӯяд: «Биё». Ва ташна биёяд. Ва ҳар кӣ хоҳад, оби ҳаётро озод бигирад .
Танҳо як роҳ. Яке аз вижагиҳои замони муосир ин аст, ки мардум мехоҳанд ба ҳама эътиқодҳо баробар бошанд. Даъво мекунанд, ки роҳи ягона ва ҳақиқат вуҷуд надорад. Ин консепсияи аслан ҳиндуҳо ба Ғарб паҳн шудааст ва аз ҷониби аъзоёни ҷунбиши асри нав ва бисёре аз буддоҳо низ бовар доранд. Намояндагони ин тарзи тафаккур тамоми динҳоро баробар медонанд, гарчанде ки онҳо аз ҳамдигар комилан фарқ мекунанд. Бо вуҷуди ин, Исо ба мо интихоби дигаре нагузошт. Ӯ гуфт, ки ӯ роҳ, ростӣ ва ҳаёт аст ва танҳо ба воситаи Ӯ наҷот ёфтан мумкин аст. Ин суханони ӯ, ки аллакай якчанд ҳазор сол пеш гуфта шуда буданд, имконоти дигарро истисно мекунанд. Мо ё ба онҳо бовар мекунем ё не. Аммо, агар Исо дар ҳақиқат Худое бошад, ки Худаш роҳи моро ба ҳаёти ҷовидонӣ омода кардааст, чаро мо Ӯро рад мекунем? Чаро мо бояд Ӯро рад кунем, модоме ки мо худамон кафолати наҷотро ба даст оварда наметавонем? Таълимоти Исо дар бораи худ хеле хуб баён шудааст, масалан дар оятҳои зерин:
- (Юҳанно 14:6) Исо ба вай гуфт: « Ман роҳ, ростӣ ва ҳаёт ҳастам; ҳеҷ кас назди Падар намеояд, магар ин ки ба василаи Ман».
- (Юҳанно 10:9,10) Ман дар ҳастам: ҳар кӣ ба василаи Ман дохил шавад, наҷот хоҳад ёфт , ва дарун ва берун меравад ва чарогоҳ пайдо мекунад. 10 Дузд не, балки барои дуздидан, куштан ва нобуд кардан меояд; Ман омадаам, то ки онҳо ҳаёт дошта бошанд, ва онро фаровонтар дошта бошанд.
- (Юҳанно 8:23,24) Ва ба онҳо гуфт: «Шумо аз поён ҳастед; Ман аз боло ҳастам: шумо аз ин ҷаҳон ҳастед; Ман аз ин дунё нестам. 24 «Бинобар ин ба шумо гуфтам, ки дар гуноҳҳои худ хоҳед мурд; зеро агар имон наоваред, ки Ман он ҳастам, дар гуноҳҳои худ хоҳед мурд.
- (Юҳанно 5:39,40) 39 Навиштаҳоро ҷустуҷӯ кунед; зеро шумо гумон мекунед, ки дар онҳо ҳаёти ҷовидонӣ доред; ва онҳо бар Ман шаҳодат медиҳанд. 40 « Ва шумо назди Ман намеоед, то ки ҳаёт ёбед.
Чӣ мешавад, агар шумо хоҳед, ки наҷот ёбед ва ба он боварӣ дошта бошед? Таҷрибаи ин оддӣ аст. Шумо бояд боварӣ ва имони худро ба Исои Масеҳ ва кори кафорати Ӯ гузоред, на ба худ. Шумо метавонед ба ӯ муроҷиат кунед. Агар шумо ӯро қабул кунед ва ӯро дар ҳаёти худ қабул кунед, шумо дарҳол атои ҳаёти ҷовидониро мегиред. Мувофиқи Китоби Муқаддас, Исо дар беруни дари дили мо истода, интизор аст, ки мо дарро барои ӯ боз кунем ва ӯро рад накунем. Агар шумо Ӯро қабул карда бошед, ҳаёти ҷовидонӣ доред ва фарзанди Худо шудаед;
- (Ваҳй 3:20) 20 Инак, ман назди дар истода, дарро мекӯкам: агар касе овози Маро бишнавад ва дарро кушояд, назди вай медароям ва бо ӯ хӯрок мехӯрам, ва ӯ бо ман.
- (Юҳанно 1:12) Аммо ба ҳамаи онҳое ки Ӯро қабул карданд, ба онҳо қудрат дод, ки фарзандони Худо гарданд , ҳатто ба исми Ӯ имон овардаанд:
Дуои наҷот : Худовандо, Исо, ман ба Ту муроҷиат мекунам. Ман эътироф мекунам, ки ман бар зидди Ту гуноҳ кардаам ва мувофиқи иродаи Ту зиндагӣ накардаам. Бо вуҷуди ин, ман мехоҳам аз гуноҳҳоям рӯй гардонам ва аз тамоми дил ба Ту пайравӣ кунам. Ман инчунин бовар дорам, ки гуноҳҳои ман ба воситаи кафорати Ту бахшида шудаанд ва ба воситаи Ту ҳаёти ҷовидонӣ гирифтаам. Ман ба Ту барои наҷоте, ки ба ман додаӣ, шукр мегӯям. омин.
References:
1. Cit. from "Jälleensyntyminen vai ruumiin ylösnousemus", Mark Albrecht, p. 123 2. Rabindranath R. Maharaj: Gurun kuolema (Death of a Guru), p. 160-162 3. Matleena Pinola: Pai-pai, p. 129 4. Toivo Koskikallio: Kullattu Budha, p. 105-108 5. Science, 3.3.1961, p. 624 6. Don Richardson: Iankaikkisuus heidän sydämissään, p. 96 7. Malcolm Muggeridge: Jesus Rediscovered. Pyramid 1969 8. Rabindranath R. Maharaj: Gurun kuolema (Death of a Guru), p. 113,114 9. Toivo Koskikallio: Kullattu Budha, p. 208,209
|
Jesus is the way, the truth and the life
Grap to eternal life!
|
Other Google Translate machine translations:
Миллионҳо сол / динозаврҳо / эволютсияи
инсон? |
