|
|
|
This is a machine translation made by Google Translate and has not been checked. There may be errors in the text. On the right, there are more links to translations made by Google Translate. In addition, you can read other articles in your own language when you go to my English website (Jari's writings), select an article there and transfer its web address to Google Translate (https://translate.google.com/?sl=en&tl=fi&op=websites).
Эвтаназия ва аломатҳои замон
Бифаҳмед, ки эвтаназия чӣ маъно дорад, барои сафед кардани он чӣ истифода шудааст ва қабули он ба куҷо оварда мерасонад
Ин мақола ба эвтаназия ё марги марҳамат дахл дорад, ки дар амал маънои маргро барои беморе дорад, ки ҳаёти ӯро ӯ ё дигарон арзише барои зиндагӣ намедонанд. Ин мавзӯъест, ки баъзан вақте ки баъзеҳо барои қонунӣ кардани он даъват мекунанд, дубора пайдо мешавад. Ҳадаф метавонад бас кардани ранҷу азоб, сабабҳои молиявӣ ё нигоҳ доштани шаъну шараф дар марг бошад. Шартҳои муҳим дар ин соҳа иборатанд аз:
Эвтаназияи ихтиёрӣ маънои куштори одамро бо хоҳиши худи шахс дорад. Онро бо худкушии ёрирасон муқоиса кардан мумкин аст.
Эвтаназияи ғайриихтиёрӣ маънои куштани касеро ба эътиқоди он ки мурдан барои онҳо беҳтар аст, дорад. Дигар одамон ин интихобро мекунанд, зеро ҷабрдида наметавонад фикри худро баён кунад.
Эвтаназияи иҷборӣ куштани шахс бар хилофи хоҳиши ӯ мебошад.
Эвтаназияи фаъол маънои одамкушӣ тавассути амал, ба монанди истифодаи заҳри марговарро дорад.
Эвтаназияи ғайрифаъол маънои суръат бахшидан ба марг тавассути қатъ кардани табобат ё пешгирии дастрасӣ ба маводи ғизоӣ ва обро дорад. Аз ҷиҳати ахлоқӣ он аз эвтаназияи фаъол дур нест, зеро ҳарду бо марг анҷом меёбанд.
Аммо ба ин мавзўи љиддї, ки ба амиќтарин суолњои зиндагї: маънии зиндагии инсон, ранљу њамсояњо дахл мекунад, чї гуна муносибат бояд кард? Инҳо масъалаҳое мебошанд, ки дар поён баррасӣ мешаванд. Мақсад аввал муҳокима кардани далелҳои маъмултаринест, ки барои ҳимояи эвтаназия истифода шудаанд.
Ҳаёти пурмазмун чист ? Яке аз далелҳои эвтаназия ин буд, ки агар шахс маъюб ё бемории ҷиддӣ дошта бошад, ин ба ӯ аз зиндагии шоиста ва пурмазмун монеъ мешавад. Гумон меравад, ки сифати зиндагии ӯ наметавонад чунин бошад, ки ӯ қаноатманд ва хушбахт бошад. Аммо, саволи муҳим ин аст, ки кӣ сифати зиндагии инсонро муайян мекунад? Масалан, бисёр одамони маъюб аз таваллуд (масалан, синдроми Даун) метавонанд дар ҳаёти худ хушбахт ва қаноатманд бошанд. Онҳо метавонанд ба муҳити худ шодӣ бахшанд, гарчанде ки ҳаёти онҳо нисбат ба дигарон маҳдудтар аст. Зиндагии пурмазмун надоранд, гуфтан нодуруст аст. Агар мо арзиши худро танҳо бо самаранокӣ андоза кунем, пас инсониятро фаромӯш мекунем. Дар бораи доруҳои дардовар ва кӯмаки тиббӣ барои сифати ҳаёт чӣ гуфтан мумкин аст? Ҷолиб он аст, ки баҳси эвтаназия танҳо дар замони муосир, вақте ки шароит барои рафъи дард аз ҳарвақта беҳтар аст, ба миён омадааст. Акнун дарди ҷисмониро тавассути доруворӣ бартараф кардан осон аст. Бисёре аз онҳое, ки дар садамаҳо маҷрӯҳ шудаанд ё аз дард азоб мекашанд, метавонанд онҳоро барои зиндагии пурмаҳсул истифода баранд. Аксар вақт мушкилот на дард, балки афсурдагӣ аст, ки одамро ба мурдан водор мекунад. Бо вуҷуди ин, мумкин аст аз афсурдагӣ барқарор шавад ва дард дар ҳолатҳои шадид низ метавонад тавассути наркоз бартараф карда шавад. Ҳар як шахс метавонад дар тӯли умри худ давраҳои депрессия ва дарди ҷисмониро аз сар гузаронад. Баъзеҳо инчунин метавонанд бигӯянд, ки ба онҳо миннатдоранд, ки вақти бештар барои зиндагӣ бо ёрии дастгоҳҳои нафаскашӣ ва найчаҳо дода мешавад (иловаи ҳармоҳа аз Хелсингин Саномат, 1992/7 – мақолаи “Eläköön elämä” [Hurrah life]) - тарафдорони зиёде, ки онро дастгирӣ мекунанд. эвтаназияро таҳқир ва номуносиби шаъну шарафи инсон мешуморанд. Аз ин рӯ, барои ҳама одамон гуфтан нодуруст аст, ки ягон беморӣ ё маъюбӣ ба сифати зиндагии онҳо монеа мешавад. Ҳамин одамон метавонанд баъд аз моҳҳо пурра шифо ёбанд ё аз комаи амиқ бедор шаванд. Чунин ҳолатҳо низ маълуманд.
Аҷиб он аст, ки ҷомеа одамони аз ҷиҳати ҷисмонӣ хуб ва оқилро дар рейтинги сифати зиндагӣ баланд мегузорад, бо вуҷуди он, ки онҳо баъзан бадбахттарин мебошанд. Аз тарафи дигар, ҷомеа сатҳи зиндагии мардуми камбизоатро паст мешуморад, ҳарчанд онҳо метавонанд баъзан аз ҳама қаноатманд бошанд. (1)
Интиқоди муҳими зидди табобатро метавон баррасӣ кард, ки он аксар вақт дар бораи муносибати шахси солим ва солим ба табобати бемории вазнин нақл мекунад. Ба хама маълум аст, ки акидаи одамон дар ин бобат тагьир меёбад. Одами солим мисли шахси бемор интихоб намекунад. Бо кам шудани давомнокии умр, ҳаёт аксар вақт қиматбаҳотар мешавад. Як табиби гирифтори саратон ба ҳамтои худ исрор кард, ки бо бад шудани беморӣ ба худ сӯзандоруи марговар кунад. Сипас, вақте ки саратон бадтар шуд, бемор тарсид ва он қадар нобоварӣ кард, ки ҳатто сӯзандоруҳои дардоварро рад кард. Бо вуҷуди ин, аксари беморони маъюб ҳаётро бар марг интихоб мекунанд. Пас аз садама, танҳо як нафар аз тетраплегияҳо (квадриплегиктер), ки тавассути вентилятор наҷот ёфта буданд, мехост, ки маргро диҳад. Ду бемор номуайян буданд, аммо 18 нафар мехостанд, ки дар ҳолати зарурӣ дубора кумаки муваққатии вентиляториро гиранд. (2) (3)
Мардуми маъюбу нотавон дар ҷомеаи мо дигар ба таҳкими симои инсонӣ, ки аз ҷониби тоҷирони дурӯғин ва таблиғгарони рақобат, варзиш, саломатӣ, зебоӣ, зиндагии осон ва марги осон барои мо офарида шудаанд, ниёз надоранд. .. Онхо низ хамеша кушиш мекунанд, ки ба мо бигуянд, ки хушбахтию ранчу азоб дар як одам ва дар як хаёту марг дар як вакт чойгир шуда наметавонад. Барои мо баҳс мекунанд, ки маъюб танҳо як маъюб аст ва на дар айни замон солиму инсонӣ ва ғайра. Як аслиҳаи хеле муҳим дар нигоҳ доштани тафаккури афроди қудрат низ ин ақида аст, ки нотавонӣ ва вобастагӣ танҳо чизҳои манфӣ аст. Хамин тавр, аслихаи хавфнок низ дар бораи зиндагии шоиста сухан меравад - дар сари хокимият даъво мекунанд, ки чунин чиз вучуд дорад ва баъд муайян мекунанд, ки он чи аст. Имрӯз, Намоянда ва муттаҳидкунандаи ҷараёнҳои асосии тафаккури маъмулӣ Ҷорма Пало аст, вақте ки ӯ дар бораи таҳқир ҳамчун ранҷу азоби марбут ба маъюбӣ хеле душвор менависад. Хоркӣ ба аксари одамон бо сабабҳои гуногун дар як лаҳзаи ҳаёташон меояд. Мо медонем, ки таҳқирро метавон кӯшиш кард, ки фирор кунад ва инкор кунад ё қасос гирад, аммо хеле ками мо дарк мекунанд, ки онро рӯ ба рӯ ва бидуни гурехтан рӯбарӯ кардан мумкин аст. Мо расме надорем, ки дар вацти зарурй дар зехн пайдо шавад, чй тавр дар байни хорй нашъунамо ёбад ва чизи наву мухимро пайдо кунем. Албатта, ин тамоман дигар аст, ки касеро паст задан дуруст нест. Ба назари ман, кирдори худи Пало аллакай ба паст задани маъюбони вазнин хеле наздик аст. Аммо худи хаёт хам мисли одами нохак хоркунанда аст. Ҳатто шахси маъюбе, ки ғамхорӣ карда мешавад, эҳсос мекунад, ки вазъият вобаста ба муносибати шахси дигаре, ки ба онҳо ғамхорӣ мекунад, бо онҳо хеле фарқ мекунад. (4)
Мисоли дигар нишон медиҳад, ки чӣ тавр одамон ҳангоми солим буданашон баръакс фикр мекунанд, назар ба вазъияте, ки қобилияти фаъолияташонро гум кардаанд. Аксарияти квадриплегияхо зиндагй кардан мехостанд. Аксар вақт на бемориҳо ба иродаи зиндагӣ, балки депрессия таъсир мерасонанд. Ҳатто одамони аз ҷиҳати ҷисмонӣ солим метавонанд аз депрессия азоб кашанд.
Дар як тадқиқот, аз ҷавонони солим пурсида шуд, ки оё онҳо мехоҳанд дар реаниматсия эҳё шаванд, агар онҳо дар садама ба таври доимӣ бемобил шаванд. Қариб ҳама ҷавоб доданд, ки мурданро афзалтар медонанд. Ваќте 60 нафар љавонони гирифтори квадриплегия, ки ногањон маъюб шуданд, сўњбат карданд, танњо як нафари онњо гуфт, ки бояд эњё намешуд. Ду нафар ҷавоб дода натавонистанд, аммо ҳама мехостанд зиндагӣ кунанд. Онҳо ҳатто бо фалаҷ ҳаёти пурмазмун пайдо карданд. (5)
Иқтисод. Эвтаназия инчунин бо сабабҳои иқтисодӣ асоснок карда шудааст. Ин далели асосии дигарест, ки барои дастгирии эвтаназия истифода мешавад. Хамин далелро фашистон низ дар пропагандаи худ истифода мебурданд. Бо вуҷуди ин, барои шубҳа ба ҳисобҳо оид ба табобат ва дигар хароҷот вуҷуд дорад. Сарфаи хароҷот барои ҳама чизи ниҳоӣ нест:
Чун харвакта хисобчиён то дандон бо талабхои дагалона кам кардани харочот мусаллах шуда, моро таъкиб мекунанд. Албатта, ба онҳо ноил мешуданд, агар ҳама танҳо хоҳиши нигоҳубин дошта бошанд, агар нигоҳубини хоспис самараноктар ташкил карда шавад ва агар "нодаркор" (мо ба зудӣ ба маънои ин калима бармегардем) табобат қатъ карда шавад. Дар моҳи феврали соли 1994, Эмануэл ва Эмануэл аз Мактаби тиббии Ҳарвард шарҳи ҳамаҷонибаи мақолаҳои дар ин мавзӯъ навишташуда дар саросари ҷаҳонро нашр карданд ва ба чунин хулоса омаданд: “Дар охири умр ҳеҷ як сарфаи хароҷоти инфиродӣ - новобаста аз хоҳиши табобат, нигоҳубини хоспис ё қатъ кардани табобат. гамхории нолозим — халкунанда мебошанд. Ҳама чиз ба як самт ишора мекунад: сарфа дар чораҳои табобатӣ, ки бо анҷоми ҳаёт алоқаманданд, назаррас нест. Маблағе, ки шояд тавассути кам кардани хашмгинӣ сарфа карда шавад, Тартиби таъмини ҳаёт барои беморони фавтида ҳадди аксар 3,3% хароҷоти умумии тиббиро ташкил медиҳад. Ин қадар барои наҷот дар марг; аз муносибати қатъии ахлоқии утилитарӣ ба мушкилоти душвор, биоэтикӣ, ки ҳоло дар баҳсҳои соҳаи тандурустӣ мавҷуданд. Ҳадди ақал дар ин як минтақаи муҳим, мо ҳоло пойҳои худамонро пешпо мекунем. (6)
Аз ин рӯ, ҳисобҳо оид ба табобат ва дигар хароҷотро зери шубҳа гузоштан мумкин аст. Ҳарчанд дуруст аст, ки барои табобат дар шакли маош ва ғайра хароҷоти зиёд вуҷуд дорад, ҳамон пул ба ҷомеа бармегардад. Кормандони беморхона мисли дигар одамон андоз месупоранд, озуқаворӣ ва молҳо мехаранд (ҳама аз ҷумла андоз аз арзиши иловашуда). Варианти дигар аз кор озод кардани онҳо ва пардохти кӯмакпулӣ барои бекорӣ аст, аммо оё ин ягон маъно дорад? Ин танҳо боиси афзоиши бекорӣ ва иқтисодиётро ба таваққуф меорад. Дар маҷмӯъ, ин як роҳи ҳалли беэътинотар хоҳад буд. Дар сохаи нигахдории тандурустй, ки дар он чо бисьёр коргарони хозира аз норма зиёд кор мекунанд, шуглро зиёд кардан мумкин аст. Агар андоз аз музди кори дигар андозсупорандагон дар Финландия, масалан, (2 миллион коргар, даромади миёна 35 000 евро) 0,5 фоиз зиёд карда шавад ва он барои киро кардани коргарони бештар истифода шавад, он шуғлро тақрибан тақрибан зиёд мекунад. 7000 нафар (пули қарз набояд барои кироя истифода шавад). Баъдан ин пул дар шакли андоз ва дигар пардохтҳо ба муомилот ва ҷомеа бармегардад. Дар шаҳре ба монанди Хелсинки (500 000 нафар) ин маънои тахминан дорад. 700 нафар коргарони нав ва дар чойхое монанди Лахти (100 хазор нафар ахолй) мутаносибан 140 нафар коргарони нав. Агар андоз аз музди кор 0,25 фоиз зиёд карда шавад, ин маънои нисфи ин ракамхоро дорад. Ин шумораи зиёди коргароне, ки ба соҳаи тандурустӣ ворид мешаванд, корро хеле гуворотар мегардонад ва имкон медиҳад, ки ба пиронсолон ва беморон ғамхории инсондӯстона пешкаш кунанд. Мушоҳида шудааст, ки бештари мардум барои нигоҳ доштани хидматҳои босифат омодаанд андози бештар супоранд.
Таърих ва тиб. Дарки таърихи тибби ҷаҳони Ғарб нишон медиҳад, ки ба он савганди Гиппократ, анъанаҳои дар атрофи он сохташуда ва инчунин тафаккури ахлоқие, ки аз фаҳмиши масеҳӣ дар бораи башарият сарчашма мегиранд, таъсири зиёд гирифтааст. Он ҷиҳатҳо тавре таъсир гузоштаанд, ки мардумро водор сохт, ки ҳаёти инсонро аз ибтидо, яъне аз лаҳзаи бордоршавӣ қадр кунанд. Принсипҳои муҳимтарин наҷот додани ҳаёти одамон ва сабук кардани дардро ба таври беҳтарин дар бар мегиранд. Ин равиш дар китоби Ассотсиатсияи тиббии Финландия бо номи Lääkärin etiikka [Этикаи табиб] равшан аст, ки таъкид мекунад, ки бемор ҳеҷ гоҳ набояд бе табобат монд:
Тартиби дароз кардани ҳаёт мумкин аст, вақте ки марг комилан интизор аст ва бемор табобат карда намешавад. Инро кумаки ғайрифаъолонаи марг номидаанд, аммо сухан дар бораи кори табибони комилан оддӣ меравад, ки дар он қарорҳо бояд ҳамеша барои интихоби усули муносибтарини табобат барои бемор қабул карда шаванд. Аз тарафи дигар, эвтаназияи фаъол, яъне шитоб кардани марг, метавонад мувофиқи дархости бемор ҳангоми кушта шуданаш амал кунад. Муносибати умумии табибон ба марги кӯмак дар Финландия нафратовар аст. Одоби суннатии табиб истифодаи маҳорати тиббиро барои қасдан куштани одам қабул намекунад. Дар Кодекси ҷиноӣ барои куштани шахс ҷазои сахт пешбинӣ шудааст, ҳатто агар он бо хоҳиши худи шахс содир шуда бошад. Бисёр одамон фикр мекунанд, ки аз тамоми мафҳуми эвтаназия даст кашидан лозим аст, зеро он танҳо чунин тасаввурот медиҳад, ки духтур ба ҷои беморӣ боиси марги бемор шуда бошад. Беморие ҳастанд, ки табобаташон ғайриимкон аст, аммо бемор ҳеҷ гоҳ бе табобат намемонад. (7)
Имрӯз вазъ чӣ гуна аст? Бисёр доираҳои фалсафӣ мехоҳанд анъанаи нек ва бехатареро, ки дар тӯли даҳсолаҳо дар тиб ҳукмфармо буд, нобуд созанд. Қадами аввал дар ин самт талаби қонунӣ кардани исқоти ҳамл буд. Инро доирадои тиббй не, балки тарафдорони маданияти худпарастй талаб мекарданд. Онҳо фикр мекарданд, ки агар кӯдак ба нақшаи волидон халал расонад, куштан ҷоиз аст. Дар ин рӯзҳо қариб ҳама исқоти ҳамл бо сабабҳои иҷтимоӣ анҷом дода мешавад, на барои он ки ҳаёти модар дар хатар аст. Масалан, дар Ҳиндустон ва Чин духтарони навзод ҳангоми исқоти ҳамл кушта мешаванд, дар ҷаҳони ғарбӣ ҳарду ҷинс кушта мешаванд.(Дар Ҳиндустон ба ҳар 1000 мард ҳамагӣ 914 зан рост меояд. Азбаски имкон дорад, ки ҷинси ҳомила сари вақт тафтиш карда шавад, ин боиси исқоти ҳамл шудани миллионҳо духтарони ҳомила шудааст). Самти нав чист? Эҳтимол аст, ки қабули куштори кӯдак дар шиками модар боиси қабул шудани ҳамон чизе дар берун аз батни модар шавад. Мантиқан бар ин назар аст, ки агар куштани кӯдак дар батни раҳм дуруст бошад, пас чаро дар берун аз раҳм анҷом додани он тафовут бошад. Дар баъзе кишварҳо аллакай дар бораи қатъ кардани ҳаёти кӯдакони навзод, беморони кома ва маъюбони шадид муҳокима карда шуданд. Далелҳои шабеҳе, ки барои ҳимояи исқоти ҳамл истифода мешуданд, барои дастгирии эвтаназия низ истифода мешаванд. Дар баробари пеш рафтани сухбат, мумкин аст, ки сархадхо аз чихати он чи ки хаёти пурмазмунро ташкил медихад, торафт тангтар шавад. Доираҳои фалсафӣ рушд ва баҳсро ба самте пеш мебаранд, ки арзиши мутлақи ҳаёти инсон ҳарчи бештар аҳамияти худро гум мекунад.(Дар Ҳолланд, ки ин таҷриба аз ҳама дуртар истифода шудааст, беш аз даҳяки одамони солхӯрда гуфтаанд, ки метарсиданд, ки табибон онҳоро бар хилофи хоҳишашон мекушанд. [8] Ҳазорон нафар дар кисаи худ кортеро меоранд, ки дар он гуфта мешавад, ки мехоҳанд, ки бар хилофи иродаи худ кушта шаванд, агар онҳо дар беморхона бистарӣ шаванд.) Алберт Швейтцер изҳор дошт:
Вақте ки инсон эҳтиром ба ҳама гуна шаклҳои ҳаётро гум мекунад, ӯ эҳтироми ҳаётро дар маҷмӯъ гум мекунад. (9)
Рушди муосир тафаккури нав ё муосир нест. Агар дар солхои 20—30 ба Германия баргардем, дар он чо хануз пеш аз ба сари хокимият омадани фашистон хамин гуна мухит хукмрон буд. Гитлер ин тарзи тафаккурро наофаридааст, балки он аз мизи файласуфон пайдо шудааст. Як омили муҳим бахусус китоби равоншинос Алфред Ҳоше ва қозӣ Карл Билдинг дар авоили солҳои 1920 нашр шуд, ки дар бораи одамони беарзиш ва зиндагии арзанда сӯҳбат мекард. Ин ва таблиғоти нацистӣ ба одамон роҳ кушод, ки идеяи зиндагии пастро қабул кунанд. Ҳамааш аз ибтидои хурд оғоз ёфт. Тамоюлҳо ба монанди теологияи либералӣ ва эволютсионизм низ дар пасманзар таъсири сахт доштанд. Онҳо дар аввали солҳои 1900-ум дар Олмон дастгирии зиёде доштанд.
Барои одамоне, ки ҷиноятҳои ҷангиро таҳқиқ мекунанд, маълум шуд, ки ин куштори густурда аз тағйироти андаке дар муносибат оғоз шудааст. Дар аввал муносибати духтурон каме дигар шуд. Мафхуми хаёт, ки ба зиндагй арзанда нест, кабул карда шуд. Дар аввал ин танҳо ба беморони музмин дахл дошт. Оҳиста-оҳиста доираи одамоне, ки кушташаванда ҳисобида мешуданд, ба шахсони аз ҷиҳати иҷтимоӣ зиёновар, онҳое, ки ақидаҳои гуногун доштанд, табъизи нажодӣ ва дар ниҳоят ба ҳамаи ғайриолмониён васеъ шуд. Бояд дарк кард, ки ин қатори тафаккур аз тағири хурди муносибат ба беморони ноумед, ки фикр мекарданд, ки дигар барқарор карда намешаванд. Аз ин рӯ, чунин тағироти ночиз дар муносибати духтур бояд тафтиш карда шавад. (10) Инкишоф чӣ гуна сурат мегирад? Ваќте дар љомеа дар соњаи ахлоќ – ќабули исќоти њамл, равобити озоди љинсї ва ѓайра таѓйирот ба вуљуд омад, таѓйиротњо аксаран ба њамин тарз пайравї мекарданд. Худи хамин тамо-ман борхо такрор шуда, боиси тагьир ёфтани муносибати одамон гардид. Дар ин модел қадамҳои муҳимтарин омилҳои зерин мебошанд:
1 . Якчанд одамон бо овози баланд ахлоқи нав эълон карда, рафтореро, ки тӯли даҳсолаҳо дуруст ҳисобида мешуд, рад мекунанд. Ин дар охири солҳои 1960 рӯй дод, вақте ки идеяи алоқаи ҷинсӣ ва исқоти ҳамл эълон карда шуд. Ба ҳамин монанд, ба ҳамҷинсгароӣ, ки қаблан таҳриф ҳисобида мешуд ва ба далели вазъият фаҳмида мешуд, имрӯз низ мусбат арзёбӣ мешавад. Эвтаназия як чизи шабеҳ дар ин баҳс аст:
Ман се сол, яъне аз соли 1965 то соли 1968 аз Ватан дур будам. Вакте ки тирамохи соли 1968 баргаштам, аз дигаргуние, ки дар фазои сухбати мардум ба амал омадааст, хеле дар хайрат мондам. Ин ҳам ба оҳанги сӯҳбат ва ҳам ба чаҳорчӯби саволҳо дахл дошт. (...) Дар ҷаҳони донишҷӯён, онҳое, ки сафед кардани муносибатҳои ҷинсӣ талаб мекарданд, онҳо тромбонҳои худро баланд мекарданд. Масалан, онҳо исрор меварзиданд, ки ба писарону духтарон дар хобгоҳҳои донишгоҳҳо иҷозат дода шавад, ки ҳарчанд онҳо издивоҷ накардаанд. Чунин ба назар мерасид, ки Лигаи наврасон аз ҷониби роҳбарони наве, ки на танҳо социализм ва демократияи мактабӣ, балки идеяи муносибатҳои озоди ҷинсиро эълон мекарданд, ба ӯҳда гирифтаанд. Дар маҷмӯъ, чизи нав ин буд, ки гурӯҳҳои истинодӣ ташкил карда шуданд, ки дар бораи масъалаҳои гендерӣ нисбат ба пештара дар ҷомеа ошкоротар сӯҳбат мекарданд ва ҷомеа ва калисоро дар татбиқи стандартҳои дугона айбдор мекарданд. (11)
2. Васоити ахбори омма ба намояндагони ахлоқи нав ҷой дода, онҳоро як навъ қаҳрамон дониста:
Зану шавхаре, ки дар якчоягии гайриконунй зиндагй мекунанд, дар байни омма хамчун як навъ кахрамонони ахлоки нав, ки чуръат карда, ба мукобили ахлоки чамъияти таназзулшудаи буржуазй истодагарй карданд, сухбатхо гузаронданд. Ба ҳамин монанд, ҳамҷинсгароён мусоҳиба карда шуданд ва исқоти ройгон даъват карда шуд (12)
3. Пурсишҳои Gallup тағйироти самтро тасдиқ мекунанд. Вақте ки шумораи бештари одамон ба тарафдории таҷрибаи нав муроҷиат мекунанд, он ба дигарон, ки ин пурсишҳоро мехонанд, таъсир мерасонад.
4. Марҳилаи чаҳорум ин аст, ки қонунгузорон амалияи навро тасдиқ намуда, онро дуруст меҳисобанд, гарчанде ки ҳамон чизе дар тӯли асрҳо нодуруст ҳисобида мешуд. Вилям Бут, асосгузори Артиши Наҷот пешгӯӣ карда буд, ки ин пеш аз бозгашти Исо рӯй медиҳад. Қонунгузороне пайдо мешаванд, ки ба Худо ва фармудаҳои Ӯ заррае эҳтиром намегузоранд. Инкор кардан душвор аст, ки тараккиёт дар ин самт пеш рафтааст.
1. «Он гоҳ сиёсат бе Худо мешавад... Рӯзе мешавад, ки сиёсати расмии давлатии тамоми ҷаҳони Ғарб чунин мешавад, ки дигар ҳеҷ кас дар ягон сатҳи ҳукумат аз Худо наметарсад... насли нави пешвоёни сиёсӣ дар Аврупо ҳукмронӣ хоҳад кард, насле, ки дигар ҳеҷ гоҳ аз Худо наметарсад;
Куштор. Ҳангоми дифоъ аз эвтаназия, аксар вақт калимаҳои зебо, аз қабили ишқ, марги шоиста, марги ёрирасон, марги осон, марги хуб ё озод шудан аз ҳаёте, ки ба зиндагӣ арзанда аст, истифода мешаванд. Ҳамон луғат истифода мешавад, ки фашистон дар таблиғоти худ дар солҳои 1930 истифода мекарданд. Бо вуҷуди ин, парвандаҳои қаблӣ дар бораи куштани одам мебошанд. Гузашта аз ин, ҳангоми сухан дар бораи марги хуб ё сазовор, он чизе ки дар асл зиндагӣ аст, дар назар аст. Зиндагӣ дар лаҳзаҳои охир метавонад хуб ё бад бошад, аммо худи марг барои ҳама маҳдудият аст ва дар як лаҳза рух медиҳад. Аз ин рӯ, истифодаи забон муҳим аст ва иқтибоси зерин ба он ишора мекунад. Ибораҳои даврӣ моро водор мекунанд, ки нисбат ба суханони мустақим осонтар ҳамдардӣ кунем.
Соли 2004 Ассотсиатсияи эвтаназияи Бритониё номи худро ба Шаъну шараф дар марг иваз кард. Ҳангоми навиштани ин мақола, вебсайти онҳо бодиққат аз вожаҳои мустақим ба мисли "эвтаназия", "худкушӣ" ё "куштори марҳамат" худдорӣ мекард. Ба ҷои ин, ибораҳои норавшан аз қабили "марги шоиста бо ранҷу азоби камтар", "қобилияти интихоб ва назорат кардани тарзи марги мо", "марги ёрирасон" ва "қарори қатъ кардани ранҷу азобе, ки тоқатфарсо шудааст" истифода мешуданд. На ҳама ба ин муносибат боварӣ доранд. Як шореҳи Daily Telegraph гуфт: "Ин чизе мегӯяд, вақте ки созмон бояд худро бо истилоҳи гардиш истинод кунад. Ҷамъияти эвтаназия ҳоло ба нақша гирифтааст, ки худро Шаъну шараф дар мурдан номид. Кӣ аз мо намехоҳад бо шаъну шараф бимирад? Ин мушкил нест. бовар кунед, ки таблиғгарони эвтаназия (воқеан!) метарсанд, ки мустақиман бигӯянд, ки онҳо воқеан чӣ рондаанд, яъне куштани одамон. ”(13) Як ҳамшираи хоспис ба тавсифи худкушии ёрирасон бо истилоҳи "марги ёрирасон" посух дод: "Момодояҳо дар таваллуди кӯдак кӯмак мекунанд ва ҳамшираҳои ёрии паллиативӣ дар нигоҳубини махсуси паллиативӣ кӯмак мекунанд. Ёрӣ бо куштор яксон нест. Истилоҳи "марги ёрирасон" онҳоеро ранҷонад. аз мо, ки ғамхории хуби охири умрро таъмин менамоем. Ин як фиребест, ки куштор безарар гардонида мешавад, то онро барои омма бештар қобили қабул гардонад. Ин маънои онро дорад, ки шахс танҳо дар сурати кушта шуданаш бо шараф бимирад." (14) (15)
Дар асл, дар эвтаназия сухан дар бораи куштор ё худкушӣ меравад. Он ба назар намегирад, ки мо ҳастии ҷовидонӣ ҳастем, мо барои аъмоли худ доварӣ карда мешавем ва қотилон берун аз Малакути Худо маҳкум мешаванд. Шояд баъзеҳо бар зидди ин эҳтимол баҳс кунанд, аммо чӣ гуна метавонанд исбот кунанд, ки оёти зерин дар ин бора дуруст нест? Онҳо бояд ҷиддӣ қабул карда шаванд ва набояд нодида гирифта шаванд:
- (Марқӯс 7:21-23) Зеро аз дарун, аз дили одамон фикрҳои бад, зино, зино, куштор, 22 Дуздӣ, тамаъкорӣ, шарорат, макр, фисқу фуҷур, чашми бад, куфр, ғурур, аблаҳӣ: 23 Ҳамаи ин чизҳои бадӣ аз дарун баромада, одамро палид мекунанд.
- (1 Тим 1:9) Чун медонед, ки шариат на барои одил, балки барои шарикон ва беитоат, барои осиён ва гуноҳкорон, барои нопок ва нопок, барои қотилони падарон ва қотилони модарон офарида шудааст, барои қотилон,
- (1 Юҳанно 3:15) Ҳар кӣ аз бародари худ нафрат кунад, қотил аст; ва шумо медонед, ки ҳеҷ қотил дар вай ҳаёти ҷовидонӣ надорад.
- (Ваҳй 21:8) Аммо тарсончак, ва беимонон, ва зишткорон, ва қотилон, ва зинокорон, ва ҷодугарон, ва бутпарастон ва ҳама дурӯғгӯён, дар кӯли оташ ва кибрит месӯзонанд; марги дуюм.
- (Ваҳй 22:15) Зеро дар берунанд сагҳо, ва ҷодугарон, ва зинокорон, ва қотилон, ва бутпарастон, ва ҳар кӣ дӯст медорад ва дурӯғ мегӯяд.
Кай табобат кардан мумкин нест ? Вақте ки сухан дар бораи нигоҳубини мурдагон ва лаҳзаҳои охирин меравад, рушди нигоҳубини хоспис дуруст аст. Ин умуман дода мешавад. Тадбирхо бояд андешида шаванд, ки хар як бемор дар мухити бехавф нигохубини хубу фардиро аз сар гузаронад ва дардашон сабук шавад. Ба ин бо ёрии тибби муосир ва дар сурати кофӣ будани кадрҳои ҳамширагӣ ва ҳавасмандии дуруст ноил шудан мумкин аст. Ин як таҷриба ва ҳадафи маъмулӣ дар тӯли даҳсолаҳо буд, масалан дар ҳамширагӣ дар Финландия, инчунин дар бисёр кишварҳои дигар. Дар бораи вазъияте, ки шахс аллакай мемирад ва умеди шифо ёфтани ӯ нест? (Одатан, раванди марг аз чанд соат то чанд рӯз давом мекунад. Марг вақте оғоз мешавад, ки одам зуд заиф мешавад ва ба шифо ёфтани ӯ умед нест.) Дар ин ҳолат, албатта, қатъ кардани терапияи интенсивӣ метавонад асоснок бошад, зеро он фоиданок нест ва ҳатто метавонад зараровар бошад. Ин эвтаназия нест, балки қатъи табобати бефоида аст. Байни ин ду чизро фарқ кардан хуб аст. Бо вуҷуди ин, ҳатто дар ин ҳолатҳо, барои сабук кардани нишонаҳо ғамхорӣ кардан мумкин аст.
Аммо дар ҳаёти ҳар як бемор замоне мешавад, ки истифодаи доруҳои шифобахш ба бемор бештар аз фоида зарар мерасонад. Дар ин ҳолат, имкон додани марги хуб ва бедард бо ёрии нигоҳубини хоспис натиҷаи мусбати табобат аст. Табобати нолозим ва дароз кардани марг бошад, хатои ҷиддии тиббӣ аст. Агар табобати нолозим даст кашад, сухан дар бораи он нест, ки духтур вазифаҳои ба Худо тааллуқдоштаро ба ӯҳда гирад. Қатъи табобат дар чунин вазъият аҷибтар аз канорагирӣ аз оғози табобати нолозим нест. Табиист, ки ин ќарорњо бояд дар гурўњи табобатї мавриди баррасї ќарор гирифта, асосњои ќатъи муолиља ва даст кашидан аз эњёгарї бояд ба њамаи љонибдор маълум карда шаванд. (16)
Ҷони Эарексон Тада минбаъд шарҳ медиҳад (17):
Марги падарам ба ахли оилаам дар чустучуи хирад ёд дод. Орзу доштем, ки падарамон то охир зиндагї кунад ва ваќташ расад, ўро бигузорем. Ба гуруснагон хурок ва ба ташнагон об додан асоси инсоният аст. Ҳарчанд маълум буд, ки падар ба марг наздик аст, мо мехостем ӯро то ҳадди имкон бароҳат ҳис кунем. Ҳикмати Худо ҳамдардӣ ва раҳмдилиро дар бар мегирад. Нигоҳубини ҳамсоягон яке аз аҳкоми мутлақ дар Китоби Муқаддас аст. Аммо табибон ба хонаводаи ман гуфтанд, ки дар баъзе мавридҳо ғизо додан ва об додан ба бемор, хоҳ тавассути даҳон бошад, хоҳ тавассути қубурҳо, бемаънӣ аст ва бар замми ин, барои бемор дарднок аст. Рита Маркер аз кумитаи кории байналмилалии зидди эвтаназия мегӯяд:
Вақте ки бемор ба марг хеле наздик аст, онҳо метавонанд дар чунин ҳолате бошанд, ки моеъҳо нороҳатии онҳоро зиёд мекунанд, зеро ҷисми онҳо дигар онҳоро истифода бурда наметавонад. Ғизо низ ҳазм намешавад, вақте ки бадани инсон ҳангоми оғоз шудани раванди мурдан ба «пӯшидан» шурӯъ мекунад. Лаҳзае фаро мерасад, ки метавон гуфт, ки инсон воқеан мемирад. (18)
Ҷамъияти идеалӣ. Ҳангоми ҳадафи ҷомеаи идеалӣ, аксар вақт ба масъалаҳои молиявӣ арзиши бузург дода мешавад. Онҳоро хеле таъкид мекунанд ва арзиши онҳоро нодида гирифтан мумкин нест. Агар иќтисодиёт ба њолати бад гирифтор шавад, он метавонад тартиботи тамоми љомеаро ноором кунад. Ин дар тӯли таърих борҳо рӯй дод. Аммо муњимтарин омили расидан ба љомеаи идеалї муносибати ботинии одамон аст: оё онњо нисбати њамдигар ѓамхорї мекунанд ё дилашон пур аз худбинї, бадбинї ва бемуњаббат аст? Охир мушкилихои калонтарини чомеа молияви нестанд, балки аз муносибати нодуруст нисбат ба хамсоягон: камбагалон, беморон, пиронсолон, хоричиён, маъюбон ва гайра бармеоянд.. Сатхи чомеаро метавон аз он чен кард, ки бо чи гуна муносибат мекунад. ин ва дигар гуруххо. Дар ҷомеаи идеалӣ ҳама одамонро вобаста ба асли худ медонанд ва қадр мекунанд, аммо бо роҳи дигар рафтан мардумро нороҳат мекунад. Ҷомеа метавонад ба ҳар ду роҳ равад, вобаста аз он ки кадом шаклҳои тафаккур тафаккури одамонро пур мекунанд. Биёед ба чанд байт дар ин мавзуъ назар андозем. Онхо бо адолат ва муносибати дуруст ба хамсоя. Агар ин маслихат ба таври васеъ риоя карда шавад, ин боиси баланд шудани некуахволии умумии чамъият мегардад. Аз паи аҳкоми дигар ба ҳамон самт мебарад (Марқӯс 10:19,20: Ту аҳкомро медонӣ, зино накун , қатл накун, дуздӣ накун, шаҳодати бардурӯғ надиҳ, фиреб надиҳ, падару модаратро эҳтиром намо. Ӯ дар ҷавоби Ӯ гуфт: «Устод!
Муносибат ба ҳамсоягон
- (Матто 22:35-40) Он гоҳ яке аз онҳо, ки ҳуқуқшинос буд, ба Ӯ савол дода, ӯро озмуда, гуфт: 36 Устод, ҳукми бузург дар шариат кадом аст? 37 Исо ба вай гуфт: « Худованд Худои худро бо тамоми дили ту ва бо тамоми ҷони ту ва бо тамоми ҳуши ту дӯст бидор» . 38 Ин ҳукми аввалин ва бузург аст. 39 Ва дуюмаш ба он монанд аст: ёри худро мисли худ дӯст бидор . 40 Бар ин ду ҳукм тамоми шариат ва анбиё овезон аст.
- (Ғал 6:2) Борҳои якдигарро бар дӯш гиред ва ҳамин тавр шариати Масеҳро иҷро кунед.
Бечорагон
- (Марқӯс 14:6,7) Ва Исо гуфт: « Вайро ором гузоред ; чаро ӯро ташвиш медиҳед? вай дар болои ман кори хубе кардааст. 7 Зеро ки мискинон ҳамеша бо шумо ҳастанд ва ҳар вақте, ки хоҳед, ба онҳо некӣ кунед, лекин Ман на ҳамеша ҳастед.
- (1 Юҳанно 3:17) Аммо ҳар кӣ неъмати ин ҷаҳонро дорад, ва агар бародари худро мӯҳтоҷӣ бубинад, ва дилсӯзии худро аз ӯ маҳкам кунад, чӣ гуна муҳаббати Худоро дар вай сокин мекунад?
- (Яъқуб 2:1-4,8,9) Эй бародарони ман, ба Худованди мо Исои Масеҳ, ки Худованди ҷалол аст, аз рӯи эҳтиром имон наоваред. 2 Зеро, агар ба ҷамъомади шумо марди ангуштарини тиллодор бо либоси зебо биёяд, ва мискине низ дар тан либоси нопок дар бар ояд; 3 Ва ту ба касе ки либоси ҳамҷинсбозӣ мепӯшад, эҳтиром дорӣ ва ба ӯ бигӯ: " Дар ин ҷо дар ҷои хубе бинишин "; ва ба мискинон бигӯед: "Дар он ҷо биистед, ё дар зери пои ман бинишинед". 4 Пас, оё шумо дар худ рӯйбинӣ намекунед ва доварони фикрҳои бад намешавед? 8 Агар ту шариати подшоҳиро мувофиқи Навиштаҳо ба ҷо оварӣ, ёри худро мисли худат дӯст бидор , хуб мекунӣ: 9 Аммо агар шумо ба одамон эҳтиром гузоред, гуноҳ мекунед ва ба шариат ҳамчун вайронкорон боварӣ доред.
Адолат
- ( Такрори Шариат 16:19) Дар бораи доварӣ мубориза набаред; одамонро эҳтиром накунед ва ҳадя нагиред, зеро ҳадя чашмони ҳакимонро кӯр мекунад ва суханони одилонро таҳриф мекунад.
- (Масалҳо 17:15) Касе ки шарирро сафед мекунад, ва касе ки одилро маҳкум мекунад , ҳар ду дар назари Худованд зишт ҳастанд.
- (Ишаъё 61:8) Зеро ки ман Худованд довариро дӯст медорам, аз ғорат барои қурбонии сӯхтанӣ нафрат дорам; ва кори онҳоро ба ростӣ роҳнамоӣ хоҳам кард, ва бо онҳо аҳди абадӣ хоҳам баст.
хоричиён
- (Ибодат 19:33,34) Ва агар шахси бегона дар замини шумо бо шумо иқомат кунад, ӯро ба хашм наоваред. 34 Аммо ғарибе ки бо шумо сокин аст, барои шумо ҳамчун зодаи шумо хоҳад буд, ва шумо ӯро мисли худ дӯст хоҳед дошт; зеро ки шумо дар замини Миср ғариб будед: Ман Худованд Худои шумо ҳастам.
- ( Ирм 7:4-7) Ба суханони дурӯғ бовар накунед ва нагӯед: маъбади Худованд, маъбади Худованд, маъбади Худованд, инҳоянд. 5 Зеро, агар шумо роҳҳои худ ва аъмоли худро комилан ислоҳ кунед; агар дар байни одам ва ёри ӯ ба таври комил доварӣ кунед; 6Агар ту ғариб, ятим ва бевазанро ситам накунӣ, ва дар ин макон хуни бегуноҳро нарезӣ, ва аз паи худоёни дигар роҳ набар, то ки ба озори худ расад; 7Он гоҳ шуморо дар ин макон, дар замине ки ба падарони шумо додаам, то абад сокин хоҳам кард.
Пиронсолон
- (Ибодат 19:32) Ту пеши сари баланд бархез, ва рӯи пирамардро эҳтиром намо, ва аз Худои худ битарс: Ман Худованд ҳастам.
АДАБИЁТ:
1. Joni Eareckson Tada: Oikeus elää, oikeus kuolla (When is it Right to Die?), p. 65 2. Gardner B P et al., Ventilation or dignified death for patients with high tetraplegia. BMJ, 1985, 291: 1620-22 3. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 91 4. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 126,127 5. Päivi Räsänen: Kutsuttu elämään, p. 106 6. Bernard Nathanson: Antakaa minun elää (The Hand of God), p. 130 7. Lääkärin etiikka, 1992, p. 41-42 8. Richard Miniter, ”The Dutch Way of Death”, Opinion Journal (huhtikuu 28, 2001) 9. Marja Rantanen, Olavi Ronkainen: Äänetön huuto, p. 7 10. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 38,39 11. Matti Joensuu: Avoliitto, avioliitto ja perhe, p. 12-14 12. Matti Joensuu: Avoliitto, avioliitto ja perhe, p. 12-14 13. http://telegraph.co.uk/comment/telegraph-view/3622559/Euthanasias-euphemism.html 14. Quote from article: Finlay, I.G. et.al., Palliative Medicine, 19:444-453 15. John Wyatt: Elämän & kuoleman kysymyksiä (Matters of Life and Death), p. 204,205 16. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 92 17. Joni Eareckson Tada: Oikeus elää, oikeus kuolla (When is it Right to Die?), p. 151,152 18. Rita L. Marker: New Covenant, January 1991
|
Jesus is the way, the truth and the life
Grap to eternal life!
|
Other Google Translate machine translations:
Миллионҳо сол / динозаврҳо / эволютсияи
инсон? |
