This is a machine translation made by Google Translate and has not been checked. There may be errors in the text.

   On the right, there are more links to translations made by Google Translate.

   In addition, you can read other articles in your own language when you go to my English website (Jari's writings), select an article there and transfer its web address to Google Translate (https://translate.google.com/?sl=en&tl=fi&op=websites).

Насроният ва илм

Оё эътиқоди масеҳӣ монеае барои илм буд ё он ба он мусоидат кард? Далелҳоро хонед!

Мавзӯи ин мақола имон ва илми масеҳӣ мебошад. Чӣ гуна имони масеҳӣ ба илм ва рушди он таъсир расонд? Оё ин садди роҳи рушди илм шудааст ё ба он мусоидат кардааст? Агар ин масъала танҳо тавассути расонаҳои дунявӣ ва навиштаҳои донишмандони атеист мавриди баррасӣ қарор гирад, аксар вақт дар бораи ихтилофи дину илм назари мардумӣ пешниҳод мекунанд. Гумон меравад, ки эътиқод ба Худо ва илм ба ҳам мухолифанд ва эътиқоди насронӣ садди роҳи рушди илм шудааст. Дар ин аќида, илм дар Юнон ќудратманд буд ва фаќат замоне пеш рафт, ки дар замони равшанфикр аз дини вањй канда шуд ва такя ба аќлу мушоњида кард. Махсусан ахамияти Дарвинро барои галабаи нихоии чахонбинии илмй мухим мешуморанд.

    Аммо ҳақиқати кор дар чист? Асоси эътиқоди насронӣ ҳеҷ гоҳ илм ва илм кардан набуд, балки имон ба мавҷудияти Худо ва Исои Масеҳ аст, ки ба воситаи онҳо ҳама метавонанд гуноҳҳои худро бахшида шаванд. Аммо ин маънои онро надорад, ки эътиқоди масеҳӣ ба илм ва рушди ҷомеа таъсир нарасондааст. Баръакс, аҳамияти Исо ва эътиқоди масеҳӣ барои таваллуд ва пешрафти илм ҳалкунанда буд. Ин дидгоҳ бар чанд нукта асос ёфтааст, ки мо дар оянда онҳоро баррасӣ хоҳем кард. Мо аз забон ва савод оғоз мекунем.

Савод: луғатҳо, грамматика, алифбо. Аввалан, тавлиди забонҳои китобӣ ва савод. Ҳама мефаҳманд, ки агар миллат забони адабии худро надошта бошад ва мардум хонда натавонанд, садди роҳи рушди илм, пажӯҳиш, тавлиди ихтироъ ва густариши дониш аст. Пас китоб нест, хондан мумкин нест ва дониш паҳн намешавад. Ҷомеа дар ҳолати рукуд боқӣ мемонад.

   Пас, чӣ гуна эътиқоди масеҳӣ ба эҷоди забонҳои адабӣ ва саводнокӣ таъсир расонд? Дар ин ҷо бисёр муҳаққиқон нуқтаи кӯр доранд. Онҳо намедонанд, ки қариб ҳамаи забонҳои адабӣ аз ҷониби насрониҳои парҳезгорӣ офарида шудаанд. Масалан, дар ин ҷо дар Финландия, Микаэл Агрикола, ислоҳоти динии финӣ ва падари адабиёт аввалин китоби ABC ва Аҳди Ҷадид ва қисматҳои дигар китобҳои Библияро чоп кардааст. Одамон ба воситаи онхо хонданро ёд гирифтанд.

    Дар Олмон Марти Лютер ҳамин корро кард. Вай Китоби Муқаддасро ба забони олмонӣ бо лаҳҷаи худаш тарҷума кардааст. Тарҷумаи ӯ садҳо нашр шуд ва лаҳҷае, ки Лютер истифода мекард, дар байни немисҳо ҳамчун забони адабӣ устувор гардид.

    Дар бораи Англия чӣ гуфтан мумкин аст? Уилям Тиндал, ки Китоби Муқаддасро ба забони англисӣ тарҷума кард, дар ин нақши муҳим бозид. Тарҷумаи Тиндал ба пайдоиши забони муосири англисӣ таъсир расонд. Дар асоси тарҷумаи Тиндйл, баъдтар тарҷумаи Подшоҳ Ҷеймс сохта шуд, ки машҳуртарин тарҷумаи инглисии Библия мебошад.

   Як мисол ҳарфҳои халқҳои славянист, ки алифбои кириллӣ номида мешаванд. Онҳо ба номи Кирилл, ки миссионер дар байни славянҳо буд ва пай бурд, ки алифбо надоранд, номгузорӣ шуданд. Кирилл алифборо барои онҳо таҳия кард, то онҳо Инҷилро дар бораи Исо хонанд.

   Пеш аз он ки қобилияти хондан таваллуд шавад, забони хаттӣ бояд вуҷуд дошта бошад. Ба ин маъно, мубаллиғони масеҳӣ на танҳо садсолаҳо пеш дар кишварҳои ғарбӣ, балки баъдтар дар Африқо ва Осиё низ нақши калидӣ бозиданд. Миссионерон шояд солҳои дароз дар таҳқиқоти забоншиносӣ кор карда бошанд. Онхо аввалин грамматика, лугатхо ва алифбохоро офариданд.

   Яке аз чунин шахсон миссионери методист Фрэнк Лаубах буд, ки маъракаи умумиҷаҳонии саводнокӣ оғоз кард. Вай ба таҳияи ABC-китобҳо ба 313 забон таъсир расонд. Уро расули бесаводхо таъин кардаанд.

    Мисолхои зерин ба хамон чиз, ба инкишофи забонхо дахл доранд. Муҳим он аст, ки ҳатто забонҳои ҳиндӣ, забони аслии Ҳиндустон, урдуи Покистон ва бангалии Бангладеш, дар заминаи рисолати насронӣ заминаи грамматикӣ ва лингвистии худро доранд. Садҳо миллион нафар одамон бо ин забонҳо ҳарф мезананд ва истифода мебаранд.

Вишал Мангалвади: Ман дар қалби забони ҳиндуҳо дар Аллоҳобод, тақрибан 80 километр дуртар аз Каши ба воя расидаам, ки дар он ҷо Тулсидас “ Рамчаритманасин”-ро навиштааст , муҳимтарин ҳамосаи динии Ҳиндустони Шимолӣ. Ба ман пайваста мегуфтанд, ки ҳиндӣ аз ҳамин эпоси бузург сарчашма мегирад. Аммо вахте ки онро хондам, парешон шудам, зеро аз он як ибораро дарк карда натавонистам. «Хинди»-и нависанда аз забони ман тамоман фарк дошт ва ман ба саволе шуруъ кардам, ки забони модарии ман – забони расмии миллии Хиндустон аз кучо сарчашма мегирад.

... Олимони ҳинду низ забони миллии Ҳинду ҳиндиро таҳия накардаанд. Маҳз ба шарофати тарҷумонҳои Китоби Муқаддас, аз қабили Ҷон Бортвик Гилкрист ва забоншиносони миссионер, аз қабили Рӯҳонӣ ШКеллог, забони адабии ҳозираи ҳиндӣ аз забони истифодакардаи шоир Тулсидас (тақрибан 1532-1623) ба вуҷуд омадааст.

... Тарҷумонҳо ва миссионерони Китоби Муқаддас бештар аз забони модарии ман ҳиндӣ доданд. Хамаи забонхои зиндаи адабии Хиндустон аз эчодиёти онхо шаходат медиханд. Дар соли 2005, доктор Бабу Вергезе, пажӯҳишгар аз Мумбай, аммо забони модарии Малаялам, рисолаи доктории 700 саҳифаро барои баррасӣ ба Донишгоҳи Нагпур пешниҳод кард. Вай нишон дод, ки тарҷумонҳои Китоби Муқаддас 73 забони адабии имрӯзаро аз лаҳҷаҳое офаридаанд, ки асосан ҳиндуҳои бесавод гап мезананд. Ба онҳо забонҳои расмии миллии Ҳиндустон (ҳиндӣ), Покистон (урду) ва Бангладеш (бангалӣ) дохил мешуданд. Панҷ нафар олимони Брамин рисолаи доктории Вергесро омӯхта, соли 2008 ба ӯ унвони доктори илмҳои фалсафа доданд ва дар баробари ин онҳо якдилона тавсия карданд, ки баъди нашр рисола ҳамчун китоби ҳатмии омӯзиши забони ҳиндӣ қабул шавад. (1)

Кори миссионерии масеҳӣ ҳамеша хусусияти густурдаи кӯмак ба одамон буд, то ба беморон, маъюбон, гуруснагон, бехонумонҳо ва табъизҳо кӯмак расонад. Дар кишварҳои сершумори Африқо, миссияҳои масеҳӣ заминаи тамоми системаи мактабро аз ҷиҳати таҳсилоти ибтидоӣ ва касбӣ сохтанд. Ба ҳамин монанд, миссия дар ташаккули шабакаи соҳаи тандурустӣ саҳми назаррас гузоштааст... Пажӯҳишгари маъруфи африқоӣ, профессори Донишгоҳи Йел Ламин Санне изҳор дошт, ки миссионерон дар Африқо хидмати бештареро ба фарҳангҳои маҳаллӣ кардаанд. бунёди заминаи забони хаттӣ. (2)

Лоиҳаҳои саводнокӣ ва адабиёт. Тавре зикр гардид, аксари забонҳо грамматика ва заминаи адабии худро аз таъсири эътиқоди масеҳӣ гирифтаанд. Атеистҳо ва давлатҳо ташаббускорони ин рушд набуданд, балки намояндагони эътиқоди масеҳӣ буданд. Бе имон ба Худо ва Исо рушди ҷомеаҳо метавонист садсолаҳо ба таъхир афтод.

    Ин минтақа лоиҳаҳои саводнокӣ дар Аврупо ва дигар қисматҳои ҷаҳонро дар бар мегирад. Ба воситаи онҳо одамон хондани Китоби Муқаддас ва дигар адабиётҳоро меомӯзанд ва чизҳои навро меомӯзанд. Агар шумо савод надошта бошед, чизҳои наверо, ки дигарон дар бораи он навиштаанд, омӯхтан душвор аст.

    Вақте ки имони масеҳӣ тавассути кори миссионерӣ ин майдонро забт кард, он инчунин вазъи иҷтимоӣ ва мақоми бисёр миллатҳоро беҳтар кард. Чунин чизҳо беҳтар шудани вазъи саломатӣ, беҳтари иқтисод, устувортар вазъи иҷтимоӣ, коҳиши фасод ва марги кӯдакон ва албатта, беҳтар шудани савод аст. Агар кори миссионерӣ ва имони масеҳӣ намебуд, дар ҷаҳон ранҷу азоб ва фақр бештар мешуд ва одамон хонданро намедонистанд. Аз ҷумла, Роберт Вудберри, ёвари профессори Донишгоҳи Техас, робитаи байни кори миссионерӣ ва демократия, беҳбуди вазъи мардум ва саводнокии одамонро мушоҳида кардааст:

Олим: Кори миссионерӣ демократияро оғоз кард

Ба гуфтаи Роберт Вудберри, ёвари профессори Донишгоҳи Техас, таъсири кори миссионерии протестантҳо дар солҳои 1800 ва ибтидои солҳои 1900 ба рушди демократия назар ба гумони ибтидоӣ назаррастар буд. Ба ҷои он ки дар рушди демократия нақши ночиз дошта бошанд, миссионерҳо дар бисёр кишварҳои Африқо ва Осиё дар он нақши муҳим доштанд. Маҷаллаи Christianity Today дар ин бора нақл мекунад.

Роберт Вудберри тақрибан 15 сол муносибати байни кори миссионерӣ ва омилҳоеро, ки ба демократия таъсир мерасонанд, омӯхтааст. Ба гуфтаи ӯ, дар он ҷо миссионерҳои протестантӣ нуфузи марказӣ доштанд. Дар он ҷо иқтисод имрӯз бештар рушд кардааст ва вазъи саломатӣ нисбат ба минтақаҳое, ки таъсири миссионерон камтар ё тамоман вуҷуд надошт, нисбатан беҳтар аст. Дар минтақаҳое, ки таърихи миссионерӣ густурда аст, айни замон сатҳи фавти кӯдакон камтар аст, фасод камтар аст, саводнокӣ бештар маъмул аст ва ба таҳсил фаро гирифтан, бахусус барои занон осонтар аст.

   Ба гуфтаи Роберт Вудберри, маҳз масеҳиёни эҳёи протестантӣ таъсири мусбӣ доштанд. Баръакс, рӯҳониёни давлатӣ ё миссионерони католикӣ то солҳои 1960 таъсири шабеҳ надоштанд. (3)

Як мисоли хуби он, ки чӣ тавр имони масеҳӣ ба савод ва адабиёт таъсир кардааст, ин аст, ки танҳо дар соли 1900 адабиёти дунявӣ дар фурӯш аз адабиёти рӯҳонӣ пеш гузаштанд. Китоби Муқаддас ва таълимоти он дар тӯли садсолаҳо мавқеи муҳим дошт, то дар асри гузашта аҳамияти худро дар кишварҳои ғарбӣ торафт бештар гум кард. Оё ин як тасодуф аст, ки дар ҳамон асри 20, вақте ки эътиқоди масеҳӣ тарк карда шуд, бузургтарин ҷангҳо дар таърих сурат гирифтанд?

    Мисоли дигар Англия аст, ки дар асрҳои 18 ва 19 пешрафтатарин кишвари ҷаҳон буд. Аммо дар паси тараккиёти хуби Англия чй буд? Албатта, як омил эҳёи рӯҳонӣ буд, ки одамон ба Худо муроҷиат мекунанд. Дар натица бисьёр чизхои хуб ба амал омаданд, ба монанди саводнокй, бархам додани гуломй, бехтар шудани ахволи камбагалон ва коргарон.

   Ҷон Весли, ки ба унвони муҳимтарин воизи ҷунбиши методистӣ маъруф аст ва эҳёи бузург тавассути ӯ дар асри 18 ба Англия омада буд, ба ин пешрафт таъсири зиёд расонд. Гуфта мешавад, ки тавассути кори ӯ Англия аз ҳамин гуна инқилобе, ки дар Фаронса ба амал омад, наҷот ёфт. Бо вуҷуди ин, Весли ва ҳамкасбони ӯ низ дар он саҳм гузоштанд, ки адабиёт барои мардуми англисӣ дастрас гардад. Дар Энсиклопедияи Британника дар ин маврид аз Весли омадааст, ки "ҳеҷ каси дигар дар асри 18 барои тарғиби мутолиаи китобҳои хуб ин қадар коре накардааст ва ин қадар китобро бо нархи арзон ба дастрасии мардум наовардааст"...

    Дар Англия дар натиљаи эњёи мактаби якшанбе низ дар асри 18 таваллуд шудааст. Тақрибан дар соли 1830, тақрибан чоряки 1,25 миллион кӯдакони Англия дар мактаби якшанбе таҳсил карданд ва дар он ҷо хондану навиштанро ёд гирифтанд. Англия ба ҷомеаи босавод табдил ёфт, ки аз Каломи Худо таълим медод; давлат ба он таъсир намерасонд.

    Дар бораи Иёлоти Муттаҳида чӣ гуфтан мумкин аст? Иқтибоси зерин ба ин ишора мекунад. Онро Ҷон Дьюи (1859-1952) гуфта буд, ки худи ӯ ба дунявӣ шудани маориф дар Иёлоти Муттаҳида таъсири сахт расонидааст. Бо вуҷуди ин, ӯ тавзеҳ дод, ки чӣ гуна эътиқоди масеҳӣ ба масъалаи таҳсилоти мардумӣ ва барҳам додани ғуломӣ дар кишвараш таъсири мусбат расонд:

Ин шахсон (масеҳиёни инҷилӣ) пояи хайрхоҳии иҷтимоӣ, фаъолияти сиёсӣ, ки ба ислоҳоти иҷтимоӣ, сулҳҷӯёна ва маорифи мардум нигаронида шудаанд, мебошанд. Онхо хайрхохй нисбат ба одамони танги иктисодй ва дигар халкхоро тачассум ва зохир менамоянд, хусусан вакте ки онхо ба шакли республикавии идоракунй хатто заррае шавку хавас зохир мекунанд -- Ин кисми ахолй ба талабхои муносибати одилона ва таксимоти баробархукукии давлатхо чавоби мусбат дод. имкониятҳо дар партави консепсияи худ дар бораи баробарӣ. Он ба дунболи Линколн дар барҳам додани ғуломӣ пайравӣ кард ва ба ақидаҳои Рузвелт мувофиқат кард, вақте ки ӯ корпоратсияҳои "бад" ва ҷамъоварии сарватро дар дасти чанд нафар маҳкум кард. (4)

Донишгоҳҳо. Қаблан гуфта шуда буд, ки чӣ гуна эътиқоди масеҳӣ дар асрҳои гузашта ва имрӯз ба эҷоди забонҳои хаттӣ ва саводнокӣ таъсир расонидааст. Масалан, дар мамлакатхои Африка асоси системаи мактаб аз чихати маълумоти ибтидой ва касбй асосан аз таъсири миссияхои христианй ба вучуд омадааст, хамчунин нигахдории тандурустй. Бе таъсири эътиқоди масеҳӣ, рушди ҷомеаҳо дар тӯли садсолаҳо ба таъхир афтода метавонистанд.

   Як минтақа донишгоҳҳо ва мактабҳост. Онҳо дар баробари саводнокӣ барои рушди илм, пажӯҳиш, тавлиди ихтироот ва паҳн кардани иттилоот муҳиманд. Тавассути онхо дониш ва тадкикот ба зинаи нав мебарояд.

   Чӣ тавр имони масеҳӣ ба ин минтақа таъсир расонд? Доираҳои секуляристӣ ва атеистӣ аксар вақт намедонанд, ки Библия ва эътиқоди масеҳӣ дар ин соҳа нақши муҳим бозидаанд. Садҳо донишгоҳҳо ва даҳҳо ҳазор мактабҳо аз ҷониби насрониҳои диндор ё тавассути кори миссионерӣ таъсис дода шудаанд. Онҳо дар асоси атеистӣ таваллуд нашудаанд, зеро дар он ҷо донишгоҳҳои дунявӣ ва давлатӣ набуданд. Масалан, дар Англия ва Америка университетхои зерин маълуманд:

- Оксфорд ва Кембриҷ. Ҳарду шаҳр бисёр калисоҳо ва калисоҳо доранд. Ин донишгоҳҳо дар ибтидо барои таълим додани Китоби Муқаддас таъсис ёфта буданд.

- Ҳарвард. Ин донишгоҳ ба номи Раҳбари Ҷон Ҳарвард гузошта шудааст. Шиори он аз соли 1692 Veritas Christo et Ecclesiae (ҳақиқат барои Масеҳ ва калисо) мебошад.

- Донишгоҳи Йелро донишҷӯи собиқи Ҳарвард, коҳини пуритан Коттон Мэтер таъсис додааст.

- Аввалин президенти Донишгоҳи Принстон (аслан Коллеҷи Ню Ҷерсӣ) Ҷонатан Эдвардс буд, ки бо эҳёи бузург дар Амрико дар асри 18 маъруф аст. Ӯ дар баробари Ҷорҷ Уайтфилд маъруфтарин воизи ин эҳё буд.

- Донишгоҳи Пенсилвания. Ҷорҷ Уайтфилд, пешвои дигари Бедории Бузург, мактаберо таъсис дод, ки баъдтар ба Донишгоҳи Пенсилвания табдил ёфт. Вайтфилд писари як пабхона ва ҳамкори Ҷон Весли дар боло зикршуда буд, вақте ки ӯ дар Англия буд. Вай овози гайримукаррарии зебо, навозанда ва тавоно дошт, то ки дар мачлисхои берунй ба даххо хазор нафар одамон шунаво сухан ронад. Ӯ инчунин метавонист бо ашк бо чашмонаш мавъиза кунад, зеро Худо ба ӯ нисбати одамон раҳм кардааст

   Дар бораи Ҳиндустон чӣ гуфтан мумкин аст? Ҳиндустон бо масеҳияташ маълум нест. Аммо, дар ин кишвар, мисли Африқо, ҳазорҳо мактабҳо ҳастанд, ки дар асоси эътиқоди насронӣ таваллуд шудаанд. Аввалин донишгоҳҳои Ҳиндустон низ дар ҳамин замина ба вуҷуд омадаанд. Чунин университетхо, монанди университетхои Калкутта, Мадрас, Бомбей ва Серампур маълуманд. Гайр аз ин, университети Аллохобод, ки соли 1887 таъсис ёфтааст, маълум аст. Панҷ нафар аз ҳафт нахуствазири Ҳиндустон аз ин шаҳр таваллуд шудаанд ва бисёре аз маъмурияти Ҳиндустон дар Донишгоҳи Аллоҳобод таҳсил кардаанд.

Инқилоб дар илм. Мақола аз нуқтаи назари атеистҳо дар бораи он, ки эътиқоди насронӣ монеаи рушди илм шудааст, оғоз ёфт. Бо вуҷуди ин, ба ин назар шубҳа кардан осон аст, зеро забонҳои адабӣ, саводнокӣ ва донишгоҳҳо асосан аз таъсири эътиқоди масеҳӣ ба вуҷуд омадаанд.

    Дар бораи инқилоби илмӣ чӣ гуфтан мумкин аст? Аксар вақт дар доираҳои секуляристӣ ва атеистӣ бар ин назаранд, ки ин таҳаввулот ба эътиқоди масеҳӣ ҳеҷ иртиботе надорад, аммо ин назарро метавон зери суол бурд. Зеро ба маънои муосир илм танҳо як бор, яъне дар Аврупои асрҳои 16-18, ки теизми насронӣ ҳукмфармо буд, оғоз шудааст. Он на дар ҷомеаи дунявӣ, балки махсусан дар ҷомеае, ки аз эътиқоди масеҳӣ илҳом гирифта шудааст, оғоз ёфт. Қариб ҳамаи олимони пешқадам ба офариниш бовар доштанд. Дар байни онҳо Фрэнсис Бэкон, Роберт Бойл, Исаак Нютон, Иоганн Кеплер, Коперник, Галилео Галилей, Блез Паскал, Майкл Фарадей, Ҷеймс Клерк Максвелл, Ҷон Рэй, Луи Пастер ва ғайра буданд, ки онҳо на намояндагони равшанфикр, балки теизми насронӣ буданд.

Наслҳои таърихшиносон ва ҷомеашиносон қайд кардаанд, ки масеҳиён, эътиқоди масеҳӣ ва муассисаҳои масеҳӣ бо роҳҳои гуногун дар рушди таълимот, усулҳо ва системаҳое саҳм гузоштаанд, ки оқибат илми табиатшиносии муосирро ба вуҷуд оварданд(...) Ҳарчанд андешаҳои гуногун вуҷуд доранд. Таъсири он қариб ҳама муаррихони имрӯз эътироф мекунанд, ки насроният (ҳам католицӣ ва ҳам протестантӣ) бисёр мутафаккирони давраи пеш аз муосирро ба омӯзиши мунтазами табиат ташвиқ мекард. Таърихшиносон инчунин мушоҳида кардаанд, ки мафҳумҳое, ки аз масеҳият гирифта шудаанд, бо натиҷаҳои хуб ба баҳси илмӣ роҳ ёфтаанд. Баъзе олимон ҳатто даъво доранд, ки ғояи аз рӯи қонунҳои муайян амал кардани табиат аз теологияи насронӣ сарчашма мегирад. (5)

Дар паси инқилоби илмӣ чӣ буд? Яке аз сабабҳо, чунон ки дар боло гуфта шуд, донишгоҳҳо буданд. То соли 1500, онҳо дар Аврупо тақрибан шаст нафар буданд. Ин донишгоҳҳо донишгоҳҳое набуданд, ки аз ҷониби дунявӣ ва давлат нигоҳ дошта мешуданд, балки бо дастгирии фаъоли калисои асримиёнагӣ ба вуҷуд омадаанд ва дар онҳо пажӯҳишҳои табиатшиносӣ ва астрономия нақши намоён доштанд. Дар онҳо озодии назарраси тадқиқот ва муҳокима вуҷуд дошт, ки ба он маъқул буд. Ин университетхо садхо хазор нафар студентон доштанд ва онхо барои тайёр кардани заминахои революцияи илмй дар асрхои 16—18 дар Европа ёрй расонданд. Ин революция ногахонй ба вучуд наомадааст, балки пеш аз он пешравихои мусоид ба амал омаданд. Дар дигар қитъаҳо мисли Аврупо таҳсилоти васеъ ва донишгоҳҳои шабеҳ надоштанд.

Асрҳои миёна барои бузургтарин дастоварди ҷомеаи ғарбӣ замина ба вуҷуд овард: илми муосир. Даъвое, ки мегӯяд, ки илм пеш аз "Эҳё" вуҷуд надошт, комилан нодуруст аст. Донишмандони асрҳои миёна пас аз шиносоӣ бо таҳқиқоти классикии юнонӣ системаҳои идеологиро таҳия карданд, ки илмро нисбат ба замонҳои антиқа хеле пеш бурданд. Донишгоҳҳое, ки озодии академӣ аз қудрати роҳбарон ҳифз мешуданд, дар солҳои 1100 таъсис ёфта буданд. Ин муассисахо барои тадкикоти илмй хамеша панохи амн мухайё кардаанд. Ҳатто теологияи масеҳӣ барои ташвиқи таҳқиқи табиат, ки офариниши Худо буд, ба таври беназир муҷаҳҳаз буд. (6)

Тиббиёт ва беморхонахо. Яке аз соҳаҳое, ки эътиқоди масеҳӣ таъсир кардааст, тиб ва таваллуди беморхонаҳо мебошад. Қисмати муҳимме, махсусан роҳибон буд, ки дастнависҳои тиббии қадим ва дигар асарҳои қадимии классикӣ ва илмиро ҳифз, нусхабардорӣ ва тарҷума мекарданд. Гайр аз ин онхо тибро боз хам инкишоф доданд. Бе фаъолияти онхо тиб ба ин дарача пеш рафта наметавонист ва матнхои кухнаи бостон барои мутолиаи наслхои муосир нигох дошта намешуд.

    Тандурустӣ, кори иҷтимоӣ ва созмонҳои сершумори хайрия (Салиби Сурх, Наҷоти кӯдакон...) низ аз ҷониби масеҳиён оғоз карда шудаанд, зеро имони масеҳӣ ҳамеша ҳамдардӣ нисбат ба ҳамсояро дар бар мегирад. Ин ба таълим ва намунаи Исо асос ёфтааст. Ба ҷои ин, атеистҳо ва гуманистҳо аксар вақт дар ин минтақа мушоҳида мекарданд. Журналисти англис Малколм Муггеридҷ (1903-1990), худ инсонпарвари дунявӣ, вале бо вуҷуди ин ростқавл, инро пай бурд. Ӯ ба он таваҷҷуҳ кард, ки ҷаҳонбинӣ ба фарҳанг чӣ гуна таъсир мерасонад:"Ман солҳо дар Ҳиндустон ва Африқоро гузаронидам ва дар ҳардуи онҳо ман бо бисёр корҳои одилонае дучор шудам, ки аз ҷониби насрониҳои мазҳабҳои гуногун нигоҳ дошта мешаванд; аммо ман боре бо беморхона ё хонаи кӯдаконе, ки аз ҷониби созмони сотсиалистӣ ё осоишгоҳи махавӣ нигоҳ дошта мешаванд, дучор наомадаам. дар асоси гуманизм амал мекунад». (7)

   Иқтибосҳои зерин нишон медиҳанд, ки чӣ тавр имони масеҳӣ тавассути кори миссионерӣ ба ҳамширагӣ ва дигар соҳаҳо таъсир расонидааст. Аксари беморхонаҳо дар Африқо ва Ҳиндустон тавассути миссияҳои масеҳӣ ва хоҳиши кӯмак ба дунё омадаанд. Қисми зиёди беморхонаҳои аввалини Аврупо низ зери таъсири эътиқоди масеҳӣ ба вуҷуд омадаанд. Худо метавонад шахсро бевосита шифо диҳад, аммо бисёриҳо тавассути доруҳо ва беморхонаҳо кӯмак гирифтанд. Дар ин кор имони масеҳӣ нақши муҳим бозид.

Дар асрҳои миёна одамоне, ки ба ордени Сент Бенедикт тааллуқ доранд, танҳо дар Аврупои Ғарбӣ зиёда аз ду ҳазор беморхонаро нигоҳ медоштанд. ^Асри 12 дар ин бобат хеле муҳим буд, махсусан дар он ҷое, ки ордени Сент Юҳанно амал мекард. Масалан, беморхонаи калони Рӯҳулқудс соли 1145 дар Монпелье таъсис ёфта буд, ки он дар давоми соли 1221 ба зудӣ ба маркази маорифи тиббӣ ва маркази тиббии Монпелье табдил ёфт. Ба ғайр аз ёрии тиббӣ, ин беморхонаҳо барои гуруснагон ва гуруснагон ғизо медоданд. бевазанон ва ятимонро нигоҳубин мекард ва ба ниёзмандон садақа медод. (8)

Гарчанде ки калисои масеҳӣ дар тӯли таърихи худ бисёр танқид карда шудааст, он то ҳол дар нигоҳубини тиббӣ ба камбизоатон, кӯмак ба асирон, бесарпаноҳон ё мурдагон ва беҳтар кардани муҳити корӣ пешсаф буд. Дар Ҳиндустон беҳтарин беморхонаҳо ва муассисаҳои таълимии ба он пайвастшуда натиҷаи кори миссионерии масеҳӣ мебошанд, ҳатто ба он дараҷае, ки бисёре аз ҳиндуҳо аз ин беморхонаҳо бештар аз беморхонаҳое, ки ҳукумат нигоҳ медоранд, истифода мебаранд, зеро онҳо медонанд, ки онҳо дар бораи нигоҳубини беҳтаре хоҳанд гирифт. Он ҷо. Тибқи ҳисобҳо, вақте ки Ҷанги Дуюми Ҷаҳонӣ оғоз шуд, 90% ҳамшираҳои шафқат дар Ҳиндустон насронӣ буданд ва 80% онҳо дар беморхонаҳои миссионерӣ таҳсил кардаанд. (9)

Дар калисо ба корҳои ин рӯзгор ҳамон қадар ғамхорӣ мекарданд, ки ба корҳои ояндаи оянда; ба назар чунин менамуд, ки ҳама он чизе, ки африқоён анҷом доданд, аз кори миссионерии калисо сарчашма мегирад. (Нелсон Мандела дар тарҷумаи ҳоли худ "Роҳҳои дароз ба сӯи озодӣ")

Оё калисо олимонро таъқиб мекард? Тавре ки гуфта шуд, эътиқоди масеҳӣ ба тавлиди инқилоби илмӣ таъсири калон расонд. Яке аз сабабҳои ин донишгоҳҳо буд, ки калисо таъсис додааст. Аз ин рӯ, даъвое, ки атеистҳо парвариш карданро дӯст медоранд, яъне гӯё эътиқоди масеҳӣ монеаи рушди илм мебуд, афсонаи бузург аст. Ба ин далели он низ гувоҳӣ медиҳад, ки кишварҳое, ки дар онҳо эътиқоди масеҳӣ тӯлонитарин нуфуз доштааст, дар соҳаи илм ва тадқиқот пешрав буданд.

    Дар бораи тасаввуроте, ки калисо олимонро таъқиб мекард, чӣ гуфтан мумкин аст? Доираҳои атеистӣ мехоҳанд ин консепсияро нигоҳ доранд, аммо бисёре аз пажӯҳишгарони таърихӣ онро таҳрифи таърих медонанд. Ин мафҳум дар бораи бархӯрди имон ва илм танҳо аз охири асри 19 бармеояд, ки нависандагоне, ки назарияи Дарвинро дастгирӣ мекарданд, масалан Эндрю Диксон Уайт ва Ҷон Вилям Дрейпер дар китобҳои худ онро ба миён гузоштаанд. Аммо, масалан, муҳаққиқи асримиёнагӣ Ҷеймс Ҳаннам изҳор кардааст:

Бар хилофи эътиқоди маъмул, калисо ҳеҷ гоҳ идеяи замини ҳамворро дастгирӣ накардааст, ҳеҷ гоҳ ҷасадро рад намекард ва бешубҳа ҳеҷ гоҳ касеро барои идеологияҳои илмии худ оташ намезад. (10)

Скептики австралиягӣ Тим О'Нил дар бораи ин иддао мавқеъ гирифт ва нишон медиҳад, ки то чӣ андоза кам одамон дар бораи таърих медонанд: "Ин сафсатаҳоро пора-пора кардан душвор нест, хусусан вақте ки одамоне, ки дар ин бора гап мезананд, дар бораи таърих ҳеҷ чиз намедонанд. Онҳо танҳо ин ақидаҳои аҷибро аз вебсайтҳо ва китобҳои машҳур гирифтаанд. Ин иддаоҳо ҳангоми зарба задан ба онҳо аз байн мераванд. Далелҳои раднашаванда.Ман шавқовар меҳисобам, ки таблиғгаронро ба таври комил масхара карда, аз онҳо хоҳиш мекунам, ки як олимро номбар кунанд - танҳо як олимро, ки барои таҳқиқоти худ дар асрҳои миёна дар оташ сӯзонда ё таъқиб ва ё таъқиб карда буданд, номбар кунанд. ...Дар ҳамон лаҳзае, ки ман олимони асрҳои миёна - Албертус Магнус, Роберт Гроссеттесте, Роҷер Бэкон, Ҷон Пекхэм, Данс Скотус, Томас Брэдвардин, Уолтер Берли, Вилям Ҳейтсбери, Ричард Свинсхед, Ҷон Дамблтон, Ричард аз Уоллингфорд, Николас Оресме, Жан Буридан,ва Николас Кузанус - ва ман мепурсам, ки чаро ин одамон дар сулҳу осоиштагӣ илми асрҳои миёнаро бидуни калисо халалдор накарданд, рақибони ман одатан дар ҳайрат сари худро харошида, ҳайрон мешуданд, ки воқеан чӣ хато шудааст." (11)

   Дар бораи Галилео Галилей, ки модели дар маркази замин будаи Офтобро, ки дар атрофи замин давр мезанад, аз ҷониби Птоломейи Юнонӣ чаппа карда буд, чӣ гуфтан мумкин аст? Дуруст аст, ки Поп нисбат ба ӯ рафтори нодуруст кардааст, аммо масъала дар таҳрифи истифодаи қудрат аст, на мухолифат бо илм. (Бале, попҳо ва калисои католикӣ дар бисёр чизҳои дигар гунаҳкор буданд, аз қабили гашти салибӣ ва инквизиция. Аммо сухан дар бораи комилан тарк кардани эътиқоди масеҳӣ ё пайравӣ накардан ба таълимоти Исо меравад. Бисёриҳо инро намефаҳманд. фарқият.) Инчунин бояд гуфт, ки ҳам намояндагони илм ва ҳам эътиқод дар муносибати худ ба назарияи Галилей ихтилоф доштанд. Баъзе олимон тарафдори у буданд, баъзеи дигар мухолиф. Ба ҳамин монанд, баъзе калисоҳо ба ақидаҳои ӯ муқобилат карданд, дигарон ҳимоят карданд. Вақте ки назарияҳои нав пайдо мешаванд, ҳамеша чунин аст.

   Пас чаро Галилей аз писанди Папа афтод ва дар виллааш ҳабси хонагӣ гирифт? Яке аз сабабҳо рафтори худи Галилей буд. Папа дар гузашта як мухлиси бузурги Галилей буд, аммо навиштани беодобонаи Галилей ба тезу тунд шудани вазъият мусоидат кард. Ари Турунен дар бораи заминаҳои ин масъала навиштааст:

Ҳарчанд Галилео Галилей яке аз шаҳидони бузурги илм маҳсуб мешавад, бояд дар хотир дошт, ки ӯ ҳамчун шахсият чандон хушҳол набуд. Маѓрур ва зуд хашмгин буд, бисёр нола мекард ва дар муомила кардан бо мардум иќлоќу истеъдод надошт. Ба шарофати забони тезу њаљвї низ аз душман кам набуд. Дар кори астрономии Галилео формати муколама истифода мешавад. Дар китоб як хислати камтар боақл бо номи Симпликус муаррифӣ мешавад, ки Галилейро бо далелҳои беақлтарин пешниҳод мекунад. Душманони Галилей тавонистанд, ки Папаро бовар кунонанд, ки Галилей бо симои худ Симпликус Попро дар назар дорад. Танҳо пас аз ин Урбан VIII беҳуда ва ҳассос алайҳи Галилей иқдом кард...

    ...Урбанус худро ислоҳотчӣ меҳисобид ва ӯ розӣ шуд, ки бо Галилей сӯҳбат кунад, аммо услуби Галилей барои Папа аз ҳад зиёд буд. Новобаста аз он ки Ҷалилей Попро бо симои симпликии худ дар назар дошт ё не, интихоби ном бениҳоят бад буд. Галилей ба асосҳои навиштани муваффақ, ки эҳтироми хонандаро дар бар мегирад, аҳамият намедод. (12)

Ва оё атеистҳо олимонро таъқиб кардаанд? Ҳадди ақал ин дар Иттиҳоди Шӯравии атеист рӯй дод, ки дар он ҷо чанд олим, аз қабили генетикҳо, зиндонӣ ва баъзеҳо ба далели андешаҳои илмии худ кушта шуданд.

     Ба ҳамин монанд, дар инқилоби Фаронса якчанд олимон кушта шуданд: химик Антуан Лавуазье, астроном Жан Силвен Балли, минералог Филипп-Фредерик де Дитрих, астроном Жан Батист Гаспард Бошар де Сарон, ботаник Кретьен Гийом де Ламойньон де Мале. Вале онхоро на барои акидахои илмй, балки барои акидахои сиёсии худ куштаанд. Дар ин ҷо ҳам сухан дар бораи сӯиистифода аз қудрат буд, ки назар ба муносибати Галилей оқибатҳои тамоман дигар дошт.

Роҳи гумроҳии илм: Дарвин илмро гумроҳ кард. Ин мақола аз даъвои тарафдорони атеистҳо оғоз шудааст, ки эътиқоди масеҳӣ монеаи рушди илм шудааст. Гуфта шуд, ки ин иддаъо асосе надорад, аммо барои тавлид ва пешрафти илм аҳамияти эътиқоди насронӣ ҳалкунанда будааст. Ин дидгоҳ бар чанд омил, аз қабили тавлиди забонҳои адабӣ, саводнокӣ, мактабу донишгоҳҳо, рушди тиб ва бемористонҳо ва инқилоби илмӣ дар Аврупои қарни 16-18, ки теизми насронӣ ҳукмфармо буд, асос ёфтааст. Ин тағйирот на дар ҷомеаи дунявӣ, балки махсусан дар ҷомеае, ки аз эътиқоди масеҳӣ илҳом гирифта шудааст, оғоз ёфт.

   Агар имони масеҳӣ омили мусбӣ барои рушди илм бошад, пас идеяи зидди илм ва эътиқоди масеҳӣ аз куҷо пайдо шудааст? Яке аз сабабҳои ин бешубҳа Чарлз Дарвин бо назарияҳои эволютсияаш дар асри 19 буд. Ин назария, ки бо натурализм созгор аст, гунахкори асосии ин образ мебошад. Атеисти маъруф Ричард Доукинс низ гуфтааст, ки пеш аз замони Дарвин атеист будан барои ӯ душвор буд: " Гарчанде ки атеизм пеш аз Дарвин мантиқан дуруст ба назар мерасид, аммо танҳо Дарвин заминаи атеизми аз ҷиҳати ақлонӣ асоснокро гузоштааст". (13).

   Аммо аммо. Вақте ки олимони табиатшинос кор ва кӯшишҳои Дарвинро эҳтиром мекунанд, онҳо қисман дуруст ва қисман нодурустанд. Онхо дуруст мегуянд, ки Дарвин табиатшиноси мукаммал буд, ки дар бораи табиат мушохидахои сахех мекард, мавзуи худро меомухт ва дар бораи тадкикоти худ чи гуна навиштанро медонист. Касе, ки асари бузурги ӯ « Дар бораи пайдоиши намудҳоро» хондааст , инро рад карда наметавонад.

   Аммо онҳо дар қабули фарзияи Дарвин, ки тамоми намудҳо аз як ҳуҷайраи ибтидоӣ (назарияи ибтидоӣ аз ҳуҷайра ба одам) мерос мондаанд, хато мекунанд. Сабаб оддист: Дарвин дар китоби худ «Дар бораи пайдоиши намудхо» ягон мисоли тагйироти намудхоро нишон дода натавонист , балки танхо мисолхои дигаргуншави ва мутобикатшавиро нишон дихад. Онҳо ду чизи гуногунанд. Тағйирот, аз қабили андозаи нӯги парранда, андозаи болҳо ё муқовимати беҳтари баъзе бактерияҳо ба ҳеҷ ваҷҳ исбот намекунад, ки ҳама намудҳои ҳозира аз як ҳуҷайраи аслӣ пайдо шудаанд. Шарҳҳои зерин дар бораи мавзӯъ бештар нақл мекунанд. Худи Дарвин маҷбур буд эътироф кунад, ки ӯ ҳеҷ гуна мисоли тағирёбии воқеии намудҳоро надошт. Ба ин маъно метавон гуфт, ки Дарвин илмро гумроҳ кардааст:

Дарвин: Ман аслан аз гуфтани одамон хаста шудам, ки ман даъвои далели мустақими ба намуди дигар табдил шудани як намуд надорам ва ман фикр мекунам, ки ин ақида дуруст аст, зеро ин қадар падидаҳоро метавон дар асоси он гурӯҳбандӣ ва шарҳ дод. (14)

Энсиклопедияи Британика: Бояд таъкид кард, ки Дарвин ҳеҷ гоҳ иддао накардааст, ки эволютсия ё пайдоиши намудҳоро исбот карда натавонист. Вай даъво кард, ки агар эволютсия ба амал омада бошад, бисёр далелҳои нофаҳморо шарҳ додан мумкин аст. Ҳамин тариқ, далелҳои тасдиқкунандаи эволютсия ғайримустақим мебошанд. 

"Ин хеле аҷиб аст, ки китобе, ки бо шарҳи пайдоиши намудҳо машҳур шудааст, онро ба ҳеҷ ваҷҳ шарҳ намедиҳад." (Кристофер Букер, сутуннависи Times бо истинод ба осори бузурги Дарвин, Дар бораи пайдоиши намудҳо )   (15)

Агар Дарвин чунин таълим медод, ки ба ҷои як дарахти насл (назари эволютсия, ки шаклҳои мавҷудаи ҳаёт аз як ҳуҷайраи ибтидоӣ ба вуҷуд омадаанд) садҳо дарахти наслҳо вуҷуд доштанд ва ҳар дарахт шоха дорад. ва бифуркатсияҳо, ӯ ба ҳақиқат наздиктар мешуд. Тағйирот, тавре ки Дарвин исбот кард, вуҷуд дорад, аммо танҳо дар доираи намудҳои асосӣ. Мушоҳидаҳо ба модели офариниш беҳтар мувофиқат мекунанд, назар ба моделе, ки шаклҳои ҳаёти ҳозира аз як ҳуҷайраи ибтидоӣ, яъне шакли ягонаи поя сарчашма мегиранд:

Мо танҳо метавонем дар бораи ангезаҳое, ки олимонро водор сохт, ки консепсияи насли умумиро ба таври интиқодӣ қабул кунанд. Ғалабаи дарвинизм, бешубҳа, обрӯи олимонро афзоиш дод ва идеяи як раванди автоматӣ ба рӯҳияи замон чунон мувофиқат кард, ки назария ҳатто аз ҷониби пешвоёни дин дастгирӣ ёфт. Дар ҳар сурат, олимон ин назарияро пеш аз санҷида шудани он қабул карданд ва баъдан бо истифода аз салоҳияти худ мардумро бовар кунонданд, ки равандҳои табиӣ барои тавлиди инсон аз бактерия ва аз омехтаи кимиёвӣ кофист. Илми эволютсионӣ ба ҷустуҷӯи далелҳои тасдиқкунанда оғоз кард ва ба шарҳҳое шурӯъ кард, ки далелҳои манфиро бекор мекунанд. (16)

Бозёфтҳои сангшуда низ назарияи Дарвинро рад мекунанд. Дар муддати тӯлонӣ маълум аст, ки ҳеҷ гуна рушди тадриҷан дар сангшудагон дида намешавад, гарчанде ки назарияи эволютсионӣ тавассути ин пайдоиши ҳиссиёт, узвҳо ва намудҳои навро талаб мекунад. Масалан, Стивен М. Стэнли изҳор доштааст: "Дар маводи маълуми сангшуда ягон мисоле вуҷуд надорад, ки дар он як хусусияти муҳими сохтории нав барои намуд инкишоф ёбад (17)

    Набудани рушди тадриҷан аз ҷониби якчанд палеонтологҳои пешқадам эътироф шудааст. На сангҳои сангшуда ва на намудҳои муосир намунаҳои рушди тадриҷанро нишон намедиҳанд, ки назарияи Дарвин талаб мекунад. Дар зер баъзе мулохизахои намояндагони музейхои табиатшиносй. Осорхонаҳои таърихи табиӣ бояд далелҳои беҳтарини эволютсия дошта бошанд, аммо онҳо не. Аввалан, шарҳи Стивен Ҷей Гулд, шояд машҳуртарин палеонтологи замони мо (Осорхонаи Амрико). Вай рушди тадриҷан дар сангшудагонро рад кард:

Стивен Ҷей Гулд: Ман намехоҳам ба ҳеҷ ваҷҳ салоҳияти эҳтимолии назари таҳаввулоти тадриҷанро паст занам. Ман фақат мехоҳам қайд намоям, ки он ҳеҷ гоҳ дар сангҳо "мушоҳида нашудааст".  («Ангушти Панда», 1988, с. 182,183).

Доктор Этеридж, куратори машҳури Осорхонаи Бритониё:  Дар тамоми ин осорхона ҳатто хурдтарин чизе вуҷуд надорад, ки пайдоиши намудҳоро аз шаклҳои мобайнӣ исбот кунад. Назарияи эволютсия ба мушоҳидаҳо ва далелҳо асос надорад. Вақте ки сухан дар бораи синну соли инсоният меравад, вазъият ҳамон аст. Ин осорхона пур аз далелҳоест, ки то чӣ андоза беақл будани ин назарияҳоро нишон медиҳанд. (18)

Ҳеҷ яке аз масъулони панҷ осорхонаи бузурги палеонтологӣ наметавонад ҳатто як мисоли оддии организмеро пешниҳод кунад, ки онро ҳамчун далели таҳаввулоти тадриҷан аз як намуд ба намуди дигар арзёбӣ кардан мумкин аст. (Хулосаи доктор Лютер Сандерленд дар китоби худ дар  "Муммои Дарвин" . Ӯ барои ин китоб бо бисёре аз намояндагони осорхонаҳои таърихи табиат мусоҳиба карда, ба онҳо навиштааст, то бифаҳмад, ки онҳо барои исботи эволютсия чӣ гуна далелҳо доранд. [19])

Изҳороти зерин дар ҳамин мавзӯъ идома дорад. Марҳум доктор Колин Паттерсон палеонтологи калон ва коршиноси сангҳои сангшуда дар Осорхонаи Бритониё (Таърихи табиӣ) буд. Вай китобе дар бораи эволютсия навишт - аммо вақте касе аз ӯ пурсид, ки чаро дар китоби ӯ ягон расми шаклҳои мобайнӣ (организмҳои гузаранда) мавҷуд нест, ӯ ҷавоби зеринро навишт. Дар ҷавоби худ ӯ ба Стивен Ҷ. Гулд, шояд машҳуртарин палеонтолог дар ҷаҳон ишора мекунад (бо ғафс илова карда шудааст):

Ман бо андешаи шумо дар бораи набудани тасвирҳо дар китоби ман дар бораи организмҳое, ки аз ҷиҳати эволютсия дар марҳилаи гузариш қарор доранд, комилан розӣ ҳастам. Агар ман аз ин гуна, фосила ё зинда огоҳ мебудам, ман онҳоро бо омодагӣ ба китоби худ дохил мекардам . Шумо пешниҳод мекунед, ки ман бояд рассомро барои тасвир кардани чунин шаклҳои фосилавӣ истифода барам, аммо ӯ барои расмҳои худ маълумотро аз куҷо мегирад? Ростӣ, ман ин маълумотро ба ӯ пешниҳод карда наметавонистам ва агар масъаларо ба як ҳунарманд вогузорам, оё ин хонандаро гумроҳ намекунад?

   Ман матни китоби худро чор сол пеш навишта будам (дар китоб ӯ мегӯяд, ки ба баъзе шаклҳои мобайнӣ бовар дорад). Агар ман онро ҳозир менависам, фикр мекунам, ки китоб тамоман дигар мешуд. Раддуализм (тадриҷан тағйир меёбад) консепсияест, ки ман ба он бовар дорам. На танҳо аз сабаби эътибори Дарвин, балки аз он сабаб, ки фаҳмиши ман дар бораи генетика ба назар чунин менамояд. Аммо, даъво кардан душвор аст [коршиноси машҳури сангҳои сангӣ Стивен Ҷ.] Гулд ва дигар одамони осорхонаи Амрико, вақте ки онҳо мегӯянд, ки шаклҳои фосилавӣ вуҷуд надоранд . Ҳамчун палеонтолог, ман ҳангоми шинохти шаклҳои қадимии организмҳо аз маводи сангшуда бо мушкилоти фалсафӣ бисёр кор мекунам. Шумо мегӯед, ки ман бояд ақаллан "акси сангшудаеро пешниҳод кунам, ки аз он гурӯҳи муайяни организмҳо пайдо шудааст". Ман мустақиман гап мезанам - ягон фосила вуҷуд надорад, ки далели обногузар бошад . (20)

Аз гуфтахои боло чй хулоса баровардан мумкин аст? Мо метавонем Дарвинро ҳамчун табиатшиноси хуб эҳтиром кунем, аммо набояд фарзияи ӯро дар бораи мероси намудҳо аз як ҳуҷайраи ибтидоӣ қабул кунем. Далелҳо барои офариниш бештар мувофиқанд, то Худо ҳама чизро дарҳол омода сохт. Тағйирот ба амал меояд ва намудҳоро тавассути селекция то андозае тағир додан мумкин аст, аммо ҳамаи ин маҳдудиятҳое дорад, ки ба зудӣ ба даст хоҳанд омад.

    Хулоса ин аст, ки Дарвин илмро гумроҳ кард ва олимони атеист ба ӯ пайравӣ карданд. Ба ақидаи таърихӣ такя кардан бамавридтар аст, ки Худо ҳама чизро офаридааст, то худ аз худ ба вуҷуд наояд. Ин ақидаро он ҳам тасдиқ мекунад, ки олимон роҳи ҳалли масъалаи худ аз худ ба вуҷуд омадани ҳаётро намедонанд. Ин фаҳмо аст, зеро ин ғайриимкон аст. Фақат ҳаёт метавонад ҳаётро эҷод кунад ва аз ин қоида истисное пайдо нашудааст. Барои шаклҳои аввалини ҳаёт, ин ба таври возеҳ ба Худо ишора мекунад:

- (Ҳастӣ 1:1) Дар ибтидо Худо осмон ва заминро офарид.

- (Румиён 1:19,20) Зеро он чи дар бораи Худо маълум аст, дар онҳо зоҳир мешавад; зеро Худо онро ба онҳо нишон додааст.

20 Зеро чизҳои нонамоёни Ӯ аз офариниши ҷаҳон ба таври равшан дида мешаванд, ки аз офаридаҳои офаридашуда, қудрати ҷовидонӣ ва Худодории Ӯ фаҳмида мешаванд; то ки онҳо бе узр :

- (Ваҳй 4:11) Ту, эй Худованд, сазовори он ҳастӣ, ки ҷалол, иззат ва қувват ёбӣ, зеро ки ҳама чизро Ту офаридаӣ, ва ҳама чиз барои ризогии Ту ҳаст ва офарида шудаанд .

Jesus is the way, the truth and the life

Grap to eternal life!

Other Google Translate machine translations:

Миллионҳо сол / динозаврҳо / эволютсияи инсон?
Нобудшавии динозаврҳо
Илм дар гумроҳӣ: назарияҳои атеистии пайдоиш ва миллионҳо сол
Динозаврҳо кай зиндагӣ мекарданд?

Таърихи Библия
Тӯфон

Имони масеҳӣ: илм, ҳуқуқи инсон
Насроният ва илм
Имони масеҳӣ ва ҳуқуқи инсон

Динҳои шарқӣ / Асри нав
Буддо, буддизм ё Исо?
Оё реинкарнатсия дуруст аст?

Ислом
Ваҳйҳо ва ҳаёти Муҳаммад
Бутпарастӣ дар Ислом ва дар Макка
Оё Қуръон боэътимод аст?

Саволҳои ахлоқӣ
Аз гомосексуализм озод шавед
Издивоҷ аз рӯи гендерӣ
Исқоти ҳамл амали ҷиноӣ аст
Эвтаназия ва аломатҳои замон

Наҷот
Шумо метавонед наҷот ёбед