|
|
|
This is a machine translation made by Google Translate and has not been checked. There may be errors in the text. On the right, there are more links to translations made by Google Translate. In addition, you can read other articles in your own language when you go to my English website (Jari's writings), select an article there and transfer its web address to Google Translate (https://translate.google.com/?sl=en&tl=fi&op=websites).
Имони масеҳӣ ва ҳуқуқи инсон
Бихонед, ки чӣ тавр имони масеҳӣ ҳуқуқ ва шароити одамонро беҳтар кардааст
- (1 Қӯринтиён 6:9) Оё намедонед, ки золимон вориси Малакути Худо нахоҳанд шуд? Фирефта нашавед …
- (2 Тим 2:19) 19 Бо вуҷуди ин, асоси Худо устувор аст, ки ин мӯҳр дорад, Худованд онҳоеро, ки аз они Ӯст, мешиносад. Ва ҳар кӣ исми Масеҳро ном мебарад, бигзор аз шарорат дур шавад .
- (Матто 22:35-40) Он гоҳ яке аз онҳо, ки ҳуқуқшинос буд, ба Ӯ савол дода, ӯро озмуда, гуфт: 36 Устод, ҳукми бузург дар шариат кадом аст? 37. Исо ба вай гуфт: «Худованд Худои худро бо тамоми дили ту, ва бо тамоми љони ту ва бо тамоми зењни ту дўст дор». 38 Ин ҳукми аввалин ва бузург аст. 39 Ва дуюмаш ба он монанд аст: ёри худро мисли худ дӯст бидор . 40 Бар ин ду ҳукм тамоми шариат ва анбиё овезон аст.
- (Матто 7:12) Пас, ҳар он чи мехоҳед, ки одамон бо шумо кунанд, шумо низ бо онҳо бикунед, зеро ин аст Таврот ва анбиё.
Яке аз дидгоҳҳо дар Ғарби муосир ин аст, ки даст кашидан аз Худо ва эътиқоди насронӣ маънои рушди ахлоқу фарҳангро дорад. Одамони либералиро қадр мекунанд ва одамоне, ки ба ҷаҳонбинии натуралистӣ майл доранд, метавонанд фикр кунанд, ки вақте ки касе аз Худо халос мешавад, ҷаҳон ба таври назаррас беҳтар мешавад. Он ба озодӣ, ба тамаддун, ба ҷомеаи одилона ва ба фазое мебарад, ки дар он ақл қадр карда мешавад. Ҳадди ақалл ҳамин тавр одамоне, ки имони масеҳиро рад мекунанд, фикр мекунанд. Бисёриҳо инчунин метавонанд хатогиҳоеро, ки ба номи насронӣ ва Худо содир карда мешаванд, бехабаранд, ки онҳо натиҷаи осият аз Худо мебошанд ё таълимоти Исо ва расулон риоя карда нашудаанд. Онҳо на аз он сабаб аст, ки таълимоти Исо ва расулон риоя карда шуданд, балки аз он сабабанд, ки онҳо пайравӣ накардаанд. Ин фарқияти муҳимро бисёре аз мунаққидони дини масеҳӣ намефаҳманд. Аммо чӣ гуна аст? Оё эътиқоди масеҳӣ ба ҳуқуқҳои инсон ва шаъну шарафи инсон таъсири мусбат ё манфӣ гузоштааст? Мо инро дар партави чанд мисол, аз қабили мақоми зан, савод, тавлиди забони адабӣ ва таъсиси мактабу бемористонҳо меомӯзем. Онҳо нишон медиҳанд, ки чӣ тавр имони масеҳӣ дар бисёр соҳаҳо таъсири мусбӣ расонд. Он кишварҳое, ки эътиқоди масеҳӣ нақши муҳим бозидааст, инчунин кишварҳое ҳастанд, ки одамон ба онҳо бештар ҳаракат мекунанд. Дар онҳо ҳуқуқҳои инсон ва вазъи иқтисодӣ умуман беҳтар аз дигар ҷойҳо буд.
Оё имони масеҳӣ мавқеи занонро заиф кардааст ё беҳтар кардааст? Аввалан, хуб аст, ки ба мақоми зан таваҷҷӯҳ кард, зеро баъзеҳо дар бораи таъсири манфии дини насронӣ ба мақоми зан баҳс кардаанд. Онҳо ба муқобили эътиқоди насронӣ ҳамла карда, мегӯянд, ки ин дин патриархал аст ва мавқеи занонро заиф кардааст. Ин иттиҳомро ба хусус аъзои ҷунбиши феминистӣ ва дигарон, ки чунин тафаккурро қабул кардаанд, содир кардаанд. Ин одамон фикр мекунанд, ки мақоми зан аз он вобаста аст, ки вай маҳз ҳамон тавре ки мард рафтор мекунад (масалан, коҳини зан), на аз сазовори худаш ва махсусан ба воситаи Масеҳ буданаш. Ба ин назар, арзиши зан танҳо аз рӯи шабоҳати ӯ ба мард чен карда мешавад, на бо шахсияти ӯ ҳамчун зан. Аммо хилофи он аст, ки ҳамон аъзои ҷунбиши феминистӣ, ки даъвои намояндагии занонро доранд, ба исқоти ҳамл, ки радди зан будани ҳақиқӣ аст, шадидан талош мекунанд. Занияти ҳақиқӣ куштани кӯдакро дар батни модар ё берун аз он дар бар намегирад. Баръакс, муносибати наздики модару фарзанд ва нигоҳубини фарзандон зани солим аст. Рохбарони хозираи харакати феминистй инро фаромуш кардаанд. Мушкилоти дигаре, ки дар ҷараёни фаъолияти шадиди ҷунбиши феминистӣ ба дунбол омадааст, афзоиши шумори модарони танҳо аст. Ин ҳам дар насли имрӯза, вақте ки принсипҳои масеҳӣ ва пойдории издивоҷ даст кашиданд, бештар маъмул шудааст. Бисёре аз занон назар ба давраи пеш аз ҳаракати феълии феминистӣ бори гаронтаранд. Ин вазъиятро сабук накарда, балки вазъияти онхоро бадтар кард.
Актриса ва нависанда Эппу Нуотио ва муҳаққиқ Томми Ҳойккаланофаҳмиҳо дар бораи муносибатҳои зану мард муҳокима кунед. Ҳойккала ҳайрон мешавад, ки чаро оилаи ядроӣ вақте ки занон ҳуқуқҳои бештар пайдо карданд, пош хӯрд. Вай бовар дорад, ки Финландия ба зудӣ бо ҳамон вазъияте рӯбарӯ хоҳад шуд, ки Шветсия аллакай дучори он аст: шакли маъмултарини оила модари танҳо ва як кӯдаки ӯ мебошад. Занон мехостанд, ки аз вазъияте, ки озодии интихоб надоштанд, раҳо шаванд ва ба вазъияте афтоданд, ки озодии интихоб надоранд. (...) Бисёре аз занон аз корҳои хона, таҳсил ва кори кӯтоҳмуддат хаста мешаванд. Ҳойккала бар ин назар аст, ки ин мушкилот дар муносибатҳо аз он сабаб шудааст, ки мардон занони муваффақро таҳаммул карда наметавонанд. Бо паст шудани таҳаммулпазирии мардум остонаи талоқи онҳо низ паст мешавад. Ҳоло дар Финляндия фарҳанги талоқ вуҷуд дорад. (1)
Дар бораи таърих ва мақоми зан чӣ гуфтан мумкин аст? Бисёриҳо бар зидди эътиқоди масеҳӣ маҳз барои он ҳамла мекунанд, ки онҳо мегӯянд, ки он мавқеи занонро заиф кардааст. Бо вуҷуди ин, ин далел ба баррасии таърихӣ мувофиқат намекунад. Зеро дар муқоиса бо занон дар ҷомеаҳои юнонӣ ва румӣ, мавқеи занони масеҳӣ хеле беҳтар буд. Як мисол аз ҷаҳони қадим тарк кардани духтарони навзод буд. Дар империяи Рум одати маъмулӣ буд, ки кӯдакони навзодро партофта, ба танзими оила машғул шаванд. Махсусан такдири духтарон буд. Дар натиља мизони муносибати зану мард вайрон шуд ва тахмин зада мешавад, ки дар љомеаи Румї ба њар сад зан њудуди яксаду си мард рост меояд. Бо вуҷуди ин, эътиқоди масеҳӣ вазъиятро тағйир дод ва мавқеи занонро дар замони қадим беҳтар кард. Вақте ки масеҳиён исқоти ҳамл ва куштани кӯдакони навзодро манъ карданд, он ба зинда мондани духтарон таъсир расонд. Ба духтарон низ мисли писарон ғамхорӣ мекарданд. Ин муносибати байни мардону занонро боз ҳам бештар сохт. Мисоли дигар издивоҷҳои ноболиғ ва издивоҷҳо дар синни ҷавонӣ мебошанд. Дар ҷомеаи қадимӣ маҷбур кардани духтарон ба шавҳар додан дар синни балоғат ё ҳатто пеш аз он, маъмул буд. Юнон Кассиус Дио, ки таърихи румиёнро навишт, гуфтааст, ки духтарак дар синни 12-солагӣ омодаи издивоҷ кардан аст: « Духтаре, ки пеш аз 12 - солагӣ издивоҷ мекунад, дар 12 - солагии худ шарики қонунӣ мешавад ». Имони масеҳӣ тавре таъсир кард, ки ба занон имкон дод, ки баъдтар издивоҷ кунанд ва шарики худро интихоб кунанд. Мисоли сеюми мо ба занони бевазане дахл дорад, ки вазъи онҳо дар ҷаҳони қадим бад буд (ба мисли Ҳиндустони имрӯза, ки дар он ҷо занҳои бевазан ҳатто зинда сӯзонда мешуданд). Онҳо яке аз гурӯҳҳои осебпазир ва камбахтро намояндагӣ мекарданд, аммо масеҳият зиндагии онҳоро низ беҳтар кард. Ҷамъият даъват карда шуд, ки бевазанонро ҳамон қадар нигоҳубин кунанд, ки кӯдакони беназоратро нигоҳубин кунанд. Ин ба паҳншавии масеҳият дар империяи Рум таъсир расонд. Аъмол ва Номаҳо, масалан, ҳолати бевазанонро ба вуҷуд меоранд (Аъмол 6:1, 1 Тим 5:3-16, Яъқуб 1:27) Чорум, дар Аҳди Ҷадид таълимоте ҳаст, ки шавҳарон бояд занони худро дӯст доранд, ҳамон тавре ки Масеҳ калисоро дӯст дошт. Агар дар ин ҷо ягон чизи манфӣ нисбати занон вуҷуд дошта бошад, феминистҳои муосир бояд ба мо бигӯянд, ки дар он чӣ нодуруст аст. Оё муҳаббати мард нисбат ба зан маҳз ҳамон чизест, ки ҳар зан дар издивоҷ мехоҳад?
- (Эфсӯс 5:25,28) Эй шавҳарон, занони худро дӯст доред, чунон ки Масеҳ низ калисоро дӯст дошт ва худро барои он фидо кард. 28 Ҳамин тавр, мардон бояд занони худро мисли ҷисми худ дӯст доранд. Ҳар кӣ занашро дӯст медорад, худро дӯст медорад.
Панҷум, бояд дар назар дошт, ки ҳиссаи занон дар байни пайравони Исо ҳамеша бузург буд. Ин дар асрҳои аввал ва баъд аз он буд. Агар имони масеҳӣ дар ҳаёти онҳо беҳтар намешуд, чаро ин тавр мешуд? Чаро онҳо ба ин чиз таваҷҷӯҳ доштанд, агар медонистанд, ки имони масеҳӣ занро тобеъ мекунад? Ҳақиқат ин аст, ки ин умуман зиндагии онҳоро беҳтар кард. Илова бар ин, далел ин аст, ки занон дар бисёре аз ҷунбишҳои эҳёи масеҳӣ нақши бузург бозидаанд. Намунаи хуб, масалан, эҳёи Пантикосталӣ ва Артиши наҷот аст. Занон нақши муҳим бозиданд ва башоратро ба минтақаҳое паҳн карданд, ки дар он ҷо мардон кофӣ нестанд.
Профессори ҷомеашиносӣ ва диншиносӣ Родни Старк дар бораи рушд ва муваффақияти дини насронӣ китоб навиштааст ва ҳамчунин аҳамияти занонро дар паҳншавии дини насронӣ таҳлил кардааст. Ба гуфтаи Старк, мақоми занони масеҳӣ аз марҳилаҳои аввали насронӣ хуб буд. Онҳо нисбат ба хоҳарони румӣ, ки мақоми онҳо дар муқоиса бо занони юнонӣ хеле баландтар буд, аз мақоми баландтар ва муҳофизат бархурдор буданд. Исқоти ҳамл ва куштани тифлони навзод низ дар ҷамоаҳои масеҳӣ иҷоза набуданд - ҳарду қатъиян манъ карда шуданд. Аз ин рӯ, масеҳият дар байни занон хеле маъмул буд (Чадвик 1967; Браун, 1988) ва он махсусан тавассути занони барҷаста ба шавҳаронашон паҳн шуд.(2)
Гайр аз ин инкор кардан бефоида аст, ки хатто мухолифони дини насронй ошкоро эътироф мекунанд: ин дини нав шумораи зиёди занонро ба худ чалб мекард ва занони зиёде аз таълимоти чамъомад чунон тасаллй мегирифтанд, ки динхои кухна натавонистанд таъмин кунанд. Тавре ки ман зикр кардам, Келсос дар бораи шумораи зиёди занон дар байни масеҳиён ҳамчун далели беақлӣ ва табиати дағалонаи масеҳият фикр мекард. Ҷулианус дар китоби худ Мисопогон мардони Антиокияро барои он танқид кард, ки ба занҳояшон имкон медиҳанд, ки молу мулки худро барои "ҷалилиён" ва камбағалон сарф кунанд, ки мутаассифона "атеизм" -и масеҳӣ эҳтироми оммаро пайдо кард. Ва ғайра. Далелҳо дар бораи масеҳияти ибтидоӣ мустақиман барои шубҳа дар бораи дин будани он ҷой намегузоранд, ки ба таври ҷиддӣ занонро ба худ ҷалб мекард ва агар он қадар занон намебуд, қариб ба таври васеъ паҳн намешуд ва на он қадар зуд паҳн мешуд. (3)
Дар бораи рӯҳонии зан ва муносибати манфӣ ба он чӣ гуфтан мумкин аст? Бисёр масеҳиён аз Китоби Муқаддас мефаҳманд, ки ин масъала танҳо ба одамон тааллуқ дорад (1 Тим. 3: 1-7; Титус 1: 5-9). Гап на дар он аст, ки занҳо пасттар ҳисобида мешаванд, балки дар он аст, ки мардон ва занон нақшҳои гуногун доранд. Инчунин қайд кардан муҳим аст, ки Исо чӣ тавр кор мекард. Одатан одамон Исоро хуб меҳисобанд ва ӯ дар ҳақиқат хуб буд. Ӯ пайравони марду зан ҳам дошт. Аммо бозёфти муҳим ин аст, ки Исо ба ҳайси ҳаввориён танҳо мардонро интихоб кардааст, на занон. Исо дар ин ҷо ба намунаи феминистҳои муосир пайравӣ намекард, гарчанде ки ӯ албатта ҳама одамонро новобаста аз ҷинс дӯст медошт. Пас, чаро ба намунаи гузоштаи Исо диққат диҳед? Сабаби асосии он аст, ки Исо на танҳо инсон буд, балки Худо бо сармояи G. Ӯ Худое буд, ки ҳама чизро офарид ва аз осмон омад (Юҳанно 1: 1-3,14). Худи Исо гуфт: « Ва ба онҳо гуфт: «Шумо аз поён ҳастед, Ман аз боло ҳастам; шумо аз ин ҷаҳон ҳастед, Ман аз ин ҷаҳон нестам. 24 Бинобар ин ба шумо гуфтам, ки дар гуноҳҳои худ хоҳед мурд; агар имон наоваред, ки Ман он ҳастам, дар гуноҳҳои худ хоҳед мурд». (Юҳанно 8:23,24). Пас, агар Исо Худое бошад, ки барои расулони аввал намуна гузоштааст, мо набояд ин масъаларо бо як китф кашидан сарфи назар кунем ва даъво кунем, ки ин маъно надорад. Онҳое, ки имрӯз дар бораи нобаробарии ин масъала сухан мегӯянд, ба назар чунин менамояд, ки таълимоти дигареро, ки Исо ба миён овардааст, низ рад мекунанд. Аксари онҳо ба дӯзах ё дигар асосҳои Китоби Муқаддас, ки Исо таълим медод, бовар надоранд. Онҳо мегӯянд, ки онҳо дурӯғанд ва фикр мекунанд, ки онҳо аз Исо донотаранд. Магар ин муносибати такаббурй нест? Аз чунин шахс пурсидан мумкин аст, ки чаро шумо узви шӯъба ё калисо ҳастед, агар шумо ҳатто ба асосҳои таълимоти Исо бовар накунед? Чунин одамон коҳинони нон ва ба ин монанд «пешвоёни кӯри кӯрон» мебошанд, ки дар замони Исо вуҷуд дошт. он чизе ки дар замони Исо вуҷуд дошт. Аз тарафи дигар, агар шумо шахсе бошед, ки дар ин масъала ихтилоф доред, ба хотири он зиндагии ҷовидонаро рад накунед! Худо туро ба Малакути абадии худ даъват мекунад, пас ин даъватро ба сабаби чунин чизе рад накун!
Ҳолати кӯдакон.
Кӯдакро бо исқоти ҳамл накушед ва баъд аз таваллуд шуданаш ӯро накушед (Номаи Барнаббо, 19, 5)
Шумо бо исқоти ҳамл меваи бачадонро накушед ва кӯдаки аллакай таваллудшударо накушед (Tertullian, Apologeticum, 9,8: PL 1, 371-372)
Дуюм, масеҳият ҳуқуқҳои инсонии кӯдаконро беҳтар кардааст. Дар боло мо баён кардем, ки чӣ тавр партофтани тифлони навзоди номатлуб дар ҷомеаи антиқа як кори маъмулист. Ин дар ҳама табақаҳои иҷтимоӣ маъмул буд ва таҷрибаи умумӣ ин буд, ки падари оила дар ҳафтаи аввали ҳаёти навзод қарор қабул кунад, ки оё ба ӯ иҷозат дода мешавад ё не. Агар кӯдак духтар, маъюб ё номатлуб бошад, аксар вақт ӯро партофта мемонданд. Баъзе кӯдакони партофташуда гоҳе баъдтар фоҳиша, ғулом ё гадо ба воя мерасанд, ки ин мавқеи осебпазири онҳоро нишон медиҳад. Масеҳият вазъи кӯдаконро беҳтар кард. Дар натиҷа, одамон аз одати тарк кардани худ даст кашиданд ва кӯдакон ҳамчун одамони дорои шахсияти комил ва ҳуқуқҳои комили инсонӣ баррасӣ шуданд. Кӯдакони партофташуда аз кӯчаҳо ҷамъ оварда шуда, дар зиндагӣ имкони нав пайдо карданд. Дар ниҳоят, қонунгузорӣ низ тағйир ёфт: дар соли 374, дар замони император Валентиниан, партофтани кӯдакон ҷиноят шуд.
Ғуломӣ. Вақте ки имони масеҳӣ мавқеи занон ва кӯдаконро беҳтар кард, он инчунин мавқеи ғуломонро беҳтар кард ва дар ниҳоят ба аз байн рафтани ин муассиса мусоидат кард. Дар империяи Рум ғуломдорӣ васеъ паҳн шуда буд ва инчунин дар шаҳрҳои Юнон 15-30 фоизи аъзоёни ҷомеа ғуломони бидуни ҳуқуқи шаҳрвандӣ буданд, аммо эътиқоди насронӣ вазъиятро тағйир дод. Имрӯз бисёриҳо аз асрҳои миёна интиқод мекунанд, ки онро асрҳои торик номидаанд, аммо маҳз дар он вақт ғуломӣ аз Аврупо нопадид шуд, ба истиснои чанд минтақаҳои канорӣ. Дар бораи ғуломии замони нав чӣ гуфтан мумкин аст? Дар замони муосир дар бораи замони равшанфикр ҳарф мезананд, аммо вақте ки ғуломӣ дубора оғоз шуд, ин ниҳод дар замони равшанфикрӣ дар авҷи худ буд. Он барои якчанд гурухи одамон давраи тира буд. Бо вуҷуди ин, намояндагони насронии эҳё, аз қабили квакерҳо ва методистҳо, дар манъи ғуломӣ дар Англия ва дигар кишварҳо саҳм гузоштанд. Он ҳуқуқҳои инсонро беҳтар кард:
Ғуломдорӣ дар тӯли чаҳор даҳсолаи охири асри 18 вуҷуд дошт ва дар тамоми давраи маърифат бештар паҳн шуд . Танҳо дар охири асри як лоиҳаи қонунҳои аввалин дар бораи барҳам додани ғуломӣ дар колонияҳои калон қабул карда шуданд. Дар Англия харакати аболиционистй огоз ёфт, ки онро ду сектаи насронй — квакерхо ва методистхо ба харакат дароварданд. Тибқи изҳорот ва ҳукмҳои онҳо ғуломӣ, на як навъ поймолкунии ҳуқуқи инсон, балки махсусан гуноҳ маҳсуб мешуд. (4)
Демократия ва устувории ҷомеа
- (1 Тим 2:1,2) Бинобар ин, ман насиҳат медиҳам, ки пеш аз ҳама барои ҳама дуоҳо, дуоҳо, шафоатҳо ва шукргузорӣ карда шаванд; 2 Барои подшоҳон ва барои ҳамаи сардорон; то ки мо бо тамоми парҳезгорӣ ва ростқавлӣ зиндагии орому осуда дошта бошем.
Номаи аввал ба Тимотиюс моро водор мекунад, ки барои ҳукуматдорон дуо гӯем, то он ба ҳаёти осоишта оварда расонад. Ин беҳтар аз он аст, ки дар ҷомеа бетартибӣ, диктатураи номаҳдуд ё шӯриши доимӣ алайҳи ҳокимон вуҷуд дорад. Барои пешрафтҳои иқтисодӣ ва дигар соҳаҳо беҳтар аст, ки роҳбарон барои некӣ талош кунанд. Бархе аз донишмандон гуфтаанд, ки маҳз кори миссионерии насронӣ дар рушди демократия ва суботи ҷомеа нақши мусбат бозидааст. Ин дар мамлакатхои Африка ва Осиё дида мешавад. Дар он ҷое, ки кори миссионерӣ фаъол буд, вазъ имрӯз беҳтар аз минтақаҳое аст, ки таъсири миссионерон камтар ё тамоман набуд. Он дар чунин мавридҳо ба назар мерасад, аз қабили он, ки иқтисодиёт дар минтақаҳои намояндагӣ имрӯз бештар рушд кардааст, вазъи саломатӣ нисбатан беҳтар аст, маргумири кӯдакон камтар аст, фасод камтар аст, саводнокӣ бештар аст ва дастрасӣ ба таҳсил нисбат ба дар дигар соҳаҳо. Дар Аврупо ва Амрикои Шимолӣ низ ҳамин гуна рушд дар гузашта рух дода буд ва эътиқоди масеҳӣ бешубҳа дар он низ таъсир гузоштааст.
Олим: Кори миссионерӣ демократияро оғоз кард
Ба гуфтаи Роберт Вудберри, ёвари профессори Донишгоҳи Техас, таъсири кори миссионерии протестантҳо дар солҳои 1800 ва ибтидои солҳои 1900 ба рушди демократия назар ба гумони ибтидоӣ назаррастар буд. Ба ҷои он ки дар рушди демократия нақши ночиз дошта бошанд, миссионерҳо дар бисёр кишварҳои Африқо ва Осиё дар он нақши муҳим доштанд. Маҷаллаи Christianity Today дар ин бора нақл мекунад. Роберт Вудберри тақрибан 15 сол муносибати байни кори миссионерӣ ва омилҳоеро, ки ба демократия таъсир мерасонанд, омӯхтааст. Ба гуфтаи ӯ, дар он ҷо миссионерҳои протестантӣ нуфузи марказӣ доштанд. Дар он ҷо иқтисод имрӯз бештар рушд кардааст ва вазъи саломатӣ нисбат ба минтақаҳое, ки таъсири миссионерон камтар ё тамоман вуҷуд надошт, нисбатан беҳтар аст. Дар минтақаҳое, ки таърихи миссионерӣ густурда аст, айни замон сатҳи фавти кӯдакон камтар аст, фасод камтар аст, саводнокӣ бештар маъмул аст ва ба таҳсил фаро гирифтан, бахусус барои занон осонтар аст. Ба гуфтаи Роберт Вудберри, маҳз масеҳиёни эҳёи протестантӣ таъсири мусбӣ доштанд. Баръакс, рӯҳониёни давлатӣ ё миссионерони католикӣ то солҳои 1960 таъсири шабеҳ надоштанд. Миссионерони протестантӣ аз назорати ҳукумат озод буданд. “Як стереотипи марказӣ дар кори миссионерӣ ин аст, ки он ба мустамликадорӣ марбут аст. - - Бо вуҷуди ин, коргарони протестантӣ, ки аз ҷониби ҳукумат маблағгузорӣ нашудаанд, ҳамеша ба мустамликадорӣ муносибати танқидӣ мекарданд», мегӯяд Вудберри ба Christianity Today. Кори чандинсолаи Вудберри бахои баланд гирифт. Дар байни дигарон, профессори пажӯҳишгари Донишгоҳи Бейлор Филипп Ҷенкинс дар бораи тадқиқоти Вудберри чунин қайд кард: «Ман дар ҳақиқат кӯшиш кардам, ки норасоиҳо пайдо кунам, аммо назария дуруст аст. Он ба тадқиқоти умумиҷаҳонӣ оид ба масеҳият таъсири калон мерасонад." Тибқи гузориши маҷаллаи Christianity Today зиёда аз даҳ таҳқиқот бозёфтҳои Вудберриро тақвият додаанд. (5)
Ҷиноят ва миқдори он
- (Матто 22:35-40) Он гоҳ яке аз онҳо, ки ҳуқуқшинос буд, ба Ӯ савол дода, ӯро озмуда, гуфт: 36 Устод, ҳукми бузург дар шариат кадом аст? 37. Исо ба вай гуфт: «Худованд Худои худро бо тамоми дили ту, ва бо тамоми љони ту ва бо тамоми зењни ту дўст дор». 38 Ин ҳукми аввалин ва бузург аст. 39 Ва дуюмаш ба он монанд аст: ёри худро мисли худ дӯст бидор . 40 Бар ин ду ҳукм тамоми шариат ва анбиё овезон аст .
- (Луқо 18:20,21) Ту аҳкомро медонӣ , ки зино накун, одамкушӣ накун, дуздӣ накун, шаҳодати бардурӯғ надиҳ, падар ва модаратро эҳтиром намо. 21 Ва гуфт: «Ҳамаи инро ман аз ҷавониам нигоҳ доштаам».
- (Румиён 13:8,9) Аз ҳеҷ кас чизе қарздор нашавед, ҷуз он ки якдигарро дӯст доред, зеро ҳар кӣ дигареро дӯст медорад, шариатро ба ҷо овардааст. 9 Барои ин: зино накун, накуш, дуздӣ накун, шаҳодати бардурӯғ надиҳӣ, тамаъ накун; ва агар ҳукми дигаре бошад, дар ин сухан ба таври мухтасар фаҳмида мешавад: "Ёри худро мисли худат дӯст бидор".
Сатҳи ҷинояткорӣ ба ҳуқуқи инсон таъсир мерасонад. Чӣ қадаре ки ҷиноят кам бошад, ҳамон қадар ҷомеа устувор аст ва нисбати дигарон беадолатӣ карда намешавад. Таъсири эътиқоди масеҳӣ ба ҷиноят чӣ гуна аст? Агар ҳақиқӣ бошад, он бояд ба тағйироти мусбӣ дар шахс мусоидат кунад ва беадолатиро нисбати дигарон коҳиш диҳад. Бисёриҳо аз бадиҳои ҷомеа шикоят мекунанд, аммо Инҷил ва даъват ба тавба (ниг. Суханони Исо, Луқо 13:3: “...аммо, агар тавба накунед, ҳама ҳамин тавр нобуд хоҳед шуд.) як қувваи мусбӣ барои тағирот аст. Илова бар ин, риояи аҳкоми бузургтарин дар бораи дӯст доштани ёри худ, ҳамроҳ бо аҳкоми дигар, ҷиноятро коҳиш медиҳад. Дар ҷое, ки ҳамсояро дӯст медоранд ва қадр мекунанд, ҳеҷ гуноҳе нисбати ӯ нест. Муносибати дуруст бо ҳамсоя асоси коҳиши ҷиноят аст. Пас, агар ба шахсе, ки ба Худо таъсир расонад, бояд дар ӯ тағйироти мусбӣ ба амал ояд. Шахсони ғамгин ва талх метавонанд мусбаттар шаванд, нашъаманд қодир аст, ки истеъмоли маводи мухаддир ва дуздии худро боздорад. Қиморбоз ба ғайр аз бозиҳо таваҷҷӯҳ пайдо мекунад ё террорист метавонад фаъолияти террористиро боздорад. Онҳо тағиротҳое мебошанд, ки метавонанд ба ҳаёти худ ва дигарон таъсири мусбӣ расонанд. Як мисоли хурд нишон медиҳад, ки чӣ тавр Худо ҳаёти бисёр одамонро тағир дода метавонад. Мисол нишон медиҳад, ки шумораи зиёди одамон дар дохили кишвар чӣ гуна тағир ёфтаанд. Тавсиф аз асри 19 ва аз китоби Чарлз Г. Финни Ihmeellisiä herätyksiä аст .
Гуфтам, ки бо ин эҳё вазъи ахлоқӣ хеле тағйир ёфт. Шаҳр нав, аз ҷиҳати иқтисодӣ обод ва соҳибкор, вале пур аз гуноҳ буд. Аҳолӣ махсусан соҳибақл ва шӯҳратпараст буданд, аммо вақте ки эҳё бо ҷалби издиҳоми зиёди одамони барҷастатарини он, мардону занон, шаҳрро фаро гирифт, дар бораи тартибот, осоиштагӣ ва ахлоқ як тағироти хеле мӯъҷизавӣ ба амал омад. Пас аз чандин сол бо як ҳуқуқшинос сӯҳбат доштам. Ӯ дар ин эҳё табдил шуда буд ва дар парвандаҳои ҷиноӣ прокурори генералӣ буд. Бинобар ин идора, омори ҷиноятӣ ба ӯ ҳаматарафа шинос буд. Ӯ дар бораи замони ин эҳё гуфт: “Ман асноди қонуни ҷиноиро тафтиш кардам ва як далели ҳайратоварро мушоҳида кардам: дар ҳоле ки шаҳри мо пас аз эҳё се баробар калон шуда бошад ҳам, ҳатто сеяки айбномаҳо аз он ҷо нарасидааст. пеш буданд. Эҳё ба ҷомеаи мо чунон таъсири мӯъҷизавӣ дошт."(...) (...) Ҳам мухолифатҳои ҷамъиятӣ ва ҳам шахсӣ тадриҷан коҳиш ёфтанд. Дар Рочестер ман дар ин бора чизе намедонистам. Наҷот боздиди бузурги худро дошт, эҳёҳо чунон тавоно буданд ва ончунон паҳн шуданд ва мардум барои ошноӣ ҳам бо худ ва ҳам бо натиҷаҳои он ба дараҷае вақт пайдо карданд, ки онҳо метарсиданд, ки мисли пештара ба онҳо муқобилат кунанд. Коҳинон низ онҳоро беҳтар мефаҳмиданд, ва шарирон боварӣ доштанд, ки онҳо аз ҷониби Худо ҳастанд. Ин ақида дар бораи онҳо тақрибан маъмул шуд, ки табиати солимфикрии табдилҳо чунон равшан буд, ки воқеан табдил ёфтанд, «офаридаҳои нав», ки табдил ёфтанд, ончунон дигаргунии ҳамаҷониба ҳам дар шахсони алоҳида ва ҳам дар ҷомеа ба амал омад ва он қадар доимӣ ва раднашаванда буд. мева.
Дар бораи хатогиҳои калисо чӣ гуфтан мумкин аст? Бисёр атеистҳо метавонанд баҳс кунанд, ки эътиқоди масеҳӣ тағироти мусбӣ ба вуҷуд намеорад ва онҳо метавонанд ба ҳазорон беадолатиҳо дар тӯли асрҳо ба номи Худо ишора кунанд. Дар ин асос онҳо боварӣ доранд, ки Худое нест. Мегӯянд: «Оё ба Худо имон овардан бемаънӣ нест, дар ҳоле ки ба номи Ӯ ин қадар беадолатӣ карда мешавад?». Аммо ин одамонро ба назар намегиранд
• ки золимон вориси Малакути Худо нахоҳанд шуд: Оё намедонед, ки золимон вориси Малакути Худо намешаванд? Фирефта нашавед... (1 Қӯринтиён 6:9) • ки Исо ба гуноҳкорон иқрор шуданро рад мекунад: Ва он гоҳ ба онҳо эътироф хоҳам кард, ман ҳеҷ гоҳ шуморо нашинохтам: аз Ман дур шавед, эй бадкорон. (Матто 7:23) • ки Исо, Яҳёи Таъмиддиҳанда ва расулон тавба эълон карданд. Исо инчунин гуфтааст, ки «аммо агар тавба накунед, ҳамаатон ҳамин тавр ҳалок хоҳед шуд» (Луқо 13:3). • ки Исо аз гирифтани шамшер ҳушдор дод ва ба дӯст доштани душманон насиҳат дод (Матто 26:52, 5:43,44). • Бисёриҳо инчунин суханони Павлусро, ки дар он аз гургҳои бераҳм, ки пас аз рафтани ӯ огоҳ карда буд, сарфи назар мекунанд. Ин суханони Павлус инкишофи таърихро ба хубй нишон медиханд. Дар онхо асрхо ва беадолатихое, ки ба номи Худо содир шудаанд, тасвир мекунанд. Инкор кардан ғайриимкон аст, ки Павлус ҳақ набуд. Илова бар ин, Павлус нишон дод, ки амалҳо метавонанд бар зидди инсон шаҳодат диҳанд. Худи ӯ низ метавонист ба дигарон бигӯяд: «Эй бародарон, ба ман пайравӣ кунед ва ба онҳое, ки рафтор мекунанд, чуноне қайд кунед, ки мо барои намуна ҳастем». , Фил 3:17.
- (Аъмол 20:29-31) Зеро ман медонам, ки пас аз рафтани Ман гургҳои дарднок ба миёни шумо дохил хоҳанд шуд, ва рамаро дареғ намедоранд. 30 Ҳамчунин аз худи шумо низ одамоне бархоста, суханони каҷ гӯянд, то шогирдонро аз ақиби худ кашанд. 31 Пас, бедор бошед ва дар хотир доред, ки дар тӯли се сол ман ҳар шабу рӯз бо ашк огоҳ накардаам.
- (Тит 1:16) Онҳо мегӯянд, ки Худоро мешиносанд; балки дар аъмол Ӯро инкор мекунанд, зеро ки зишт ва беитоат буда, ҳар амали некро рад мекунанд.
Маориф ва саводнокӣ мустақиман ба ҳуқуқи инсон иртибот надорад, аммо кишварҳое, ки дар онҳо дастрасӣ ба таҳсил ва савод осон аст, маъмулан дар соҳаи ҳуқуқи инсон низ пешрафт кардаанд. Пас, чӣ гуна эътиқоди масеҳӣ ба ин мавзӯъ иртибот дорад? Дар ин ҷо бисёриҳо нуқтаи кӯр доранд. Онҳо намедонанд, ки бисёре аз забонҳои хаттии Аврупо ва дигар кишварҳо, инчунин бисёре аз мактабҳо ва донишгоҳҳо - аз таъсири эътиқоди масеҳӣ ба вуҷуд омадаанд. Масалан, дар ин ҷо дар Финландия Микаэл Агрикола, ислоҳоти Финландия ва падари адабиёт, аввалин китоби ABC, инчунин Аҳди Ҷадид ва қисматҳои дигар китобҳои Библияро чоп кардааст. Одамон ба воситаи онхо хонданро ёд гирифтанд. Дар бисёр кишварҳои дигари ҷаҳони Ғарб, рушд тавассути раванди шабеҳ сурат гирифтааст:
Насронӣ тамаддуни ғарбиро ба вуҷуд овард. Агар пайравони Исо ҳамчун як сектаи заиф яҳудӣ мемонданд, бисёре аз шумо ҳеҷ гоҳ хонданро ёд намедоштед ва дигарон аз варақаҳои дастӣ нусхабардорӣ мешуданд. Бидуни теология, ки бо пешрафт ва баробарии ахлоқӣ ба вуҷуд омадааст, тамоми ҷаҳон дар ҳоли ҳозир дар ҳолате хоҳад буд, ки ҷомеаҳои ғайриаврупоӣ тақрибан дар солҳои 1800 буданд: Ҷаҳоне бо ситорашиносон ва алхимикҳои бешумор, аммо бе олимон. Ҷаҳони истибдодӣ бидуни донишгоҳҳо, бонкҳо, заводҳо, айнакҳо, дудбароҳо ва пианиноҳо. Ҷаҳоне, ки дар он аксари кӯдакон то синни панҷсолагӣ мемиранд ва дар он занони зиёде аз таваллуд мемиранд - дунёе, ки воқеан дар "Асрҳои торикӣ" зиндагӣ хоҳад кард. Ҷаҳони муосир танҳо аз ҷомеаҳои масеҳӣ ба вуҷуд омадааст. На дар олами ислом. На дар Осиё. На дар ҷомеаи “дунявӣ” – чун чунин чизе вуҷуд надошт. (6)
Беморхонаҳо низ бевосита ба ҳуқуқи инсон алоқаманд нестанд, аммо онҳо мақом ва некӯаҳволии одамонро беҳтар мекунанд. Дар ин минтақа эътиқоди масеҳӣ нақши муҳим бозидааст, зеро бисёре аз беморхонаҳо (аз ҷумла Салиби Сурх) аз таъсири он ба вуҷуд омадаанд. Муҳаббати Худо ба ҳамсоя ва хоҳиши кӯмак ба одамон дар паси аксари беморхонаҳо ҷойгир аст:
Дар асрҳои миёна одамоне, ки ба ордени Сент Бенедикт тааллуқ доранд, танҳо дар Аврупои Ғарбӣ зиёда аз ду ҳазор беморхонаро нигоҳ медоштанд. Асри 12 дар ин бобат хеле муҳим буд, махсусан дар он ҷое, ки ордени Сент Юҳанно амал мекард. Масалан, беморхонаи калони Рӯҳулқудс соли 1145 дар Монпелье таъсис ёфта буд, ки он дар давоми соли 1221 ба зудӣ ба маркази маорифи тиббӣ ва маркази тиббии Монпелье табдил ёфт. Ба ғайр аз ёрии тиббӣ, ин беморхонаҳо барои гуруснагон ва гуруснагон ғизо медоданд. бевазанон ва ятимонро нигоҳубин мекард ва ба ниёзмандон садақа медод. (7)
Якчанд мисолҳо аз Африқо аҳамияти эътиқоди масеҳиро нишон медиҳанд. Бисёриҳо кори миссионериро танқид мекунанд, аммо он ба ҷомеаҳои Африқо тағйироти бузург ва субот овард. Натичаи хамин аст, ки иктисодиёт хам тараккй карда, дарачаи зиндагонии одамон баланд шуд. Аввалин шарҳҳо аз ҷониби Нелсон Мандела аст. Охирин аз ҷониби Мэтью Паррис, сиёсатмадор, нависанда ва рӯзноманигори маъруфи бритониёӣ дар The Times бо сарлавҳаи "Ҳамчун атеист, ман дар ҳақиқат боварӣ дорам, ки Африқо ба Худо ниёз дорад" ва зери зерсарлавҳаи "миссионерон, на грантҳо, халли проблемаи калонтарини Африка — тафаккури пассивии одамонро вайрон мекунад». Паррис пас аз зиндагӣ дар кӯдакӣ дар кишварҳои мухталифи Африқо ва пас аз анҷоми як сафари васеъ дар саросари қитъа ба ин хулоса омадааст. Худи ӯ атеист аст, аммо қайд кард, ки кори миссионерӣ таъсири мусбӣ дорад. Фақат кори иҷтимоӣ ё табодули донишҳои техникӣ аз эҳтимол дур нест, аммо қитъаро ба омезиши бадхоҳонаи Nike, табиби ҷодугар, телефони мобилӣ ва корди ҷангал вогузор мекунад.
Мэттью Паррис: Ин ба ман илҳом бахшид ва боварии сустшудаи маро ба хайрхоҳии рушдёбанда дубора барқарор кард. Бо вуҷуди ин, сафар дар Малави инчунин дарки дигареро тароват дод, ки ман тамоми умр кӯшиш кардам, ки онро бадар ронам, аммо ин як мушоҳидаест, ки аз кӯдакӣ дар Африқо худдорӣ карда натавонистам. Он консепсияҳои идеологии маро омехта мекунад, якравона ба ҷаҳонбинии ман мувофиқат намекунад ва эътиқоди афзояндаи маро, ки Худо вуҷуд надорад, халалдор мекунад. Ҳоло, ҳамчун атеисти одаткарда, ман боварӣ дорам, ки инҷили масеҳӣ дар Африқо таъсири бузург дорад - комилан ҷудо аз созмонҳои дунявии шаҳрвандӣ, лоиҳаҳои ҳукумат ва кӯшишҳои байналмилалии кӯмак. Инҳо танҳо кофӣ нестанд. Танҳо таълиму тарбия кофӣ нест. Дар Африка масеҳият дили одамонро дигар мекунад. Он тағйироти рӯҳонӣ меорад. Бозеозӣ воқеӣ аст. Тағйирот хуб аст. ...Ман гуфтаниам, ки наҷот як қисми баста аст, шармовар аст, аммо ҳам масеҳиёни сафедпӯст ва ҳам сиёҳпӯсте, ки дар Африқо кор мекунанд, беморонро шифо мебахшанд ва ба одамон хондану навиштанро меомӯзонанд; ва танҳо шахси аз ҳама дунявӣ метавонад ба беморхона ё мактаби миссионерӣ нигарист ва бигӯяд, ки ҷаҳон бе он беҳтар хоҳад буд... Баровардани паҳншавии Инҷили масеҳӣ аз муодилаи Африқо метавонад қитъаро дар раҳмдилии комбинатсияи бад гузорад. : Nike, табиби ҷодугар, телефони мобилӣ ва мачете.
Саломатӣ ва беҳбудӣ
- 1 (Юҳанно 3:11) Зеро ин аст хабаре ки шумо аз аввал шунидаед, ки мо бояд якдигарро дӯст дорем.
- (1 Петрус 2:17) 17 Ҳама одамонро эҳтиром кунед . Бародариро дӯст доред. Аз Худо битарс. Подшоҳро эҳтиром кунед.
Саломатӣ ва некӯаҳволӣ масъалаҳое мебошанд, ки ба ҳуқуқи инсон наздиканд. Хусусан некӯаҳволии рӯҳӣ аз дигарон вобаста аст, яъне мо ба рафтори дигарон нисбати худ чӣ гуна муносибат мекунем. Умуман, агар кӯдак муҳити мусоид барои рушд, дӯстон ва волидони меҳрубон дошта бошад, эҳтимоли зиёд ӯ ба калонсолоне табдил меёбад, ки худ ва дигаронро қабул мекунад. Рӯҳ ва ақли ӯ хуб аст, зеро ӯро қадр мекарданд ва дӯст медоштанд. Албатта, барои калонсолон низ ҳамин тавр аст. Онҳо низ хубанд, вақте ки онҳоро қабул мекунанд ва қадр мекунанд. Таъсири эътиқоди масеҳӣ ба солимии равонӣ чӣ гуна аст? Дар ин соха ба мо супоришхои аник дода шудаанд; мо бояд ҳамсояҳои худро дӯст дорем ва ҳамаро эҳтиром кунем, масалан, дар оятҳои қаблӣ нишон дода шудааст. Он барои солимии равонӣ ва инчунин барои ҳуқуқи инсон заминаи хубе дорад. Аммо некӯаҳволии инсон ба омилҳои ҷисмонӣ, на танҳо рӯҳӣ, вобаста аст. Агар ғизо надошта бошад, саломатиаш бад бошад ва ё ҳангоми бемориаш табобат нагирад, ин боиси паст шудани некӯаҳволӣ мегардад. Дар ҷомеаҳое, ки ҳуқуқи инсони дигаронро эҳтиром намекунанд, ин чизҳо аксар вақт рух намедиҳанд. Вақте ки сухан дар бораи одамоне, ки дар вазъиятҳои душвор зиндагӣ мекунанд, роҳнамоии Китоби Муқаддас чист? Дар тарафи Аҳди Ҷадид дар ин мавзӯъ таълимот ва оятҳои фаровон мавҷуданд. Онҳо дар таълимоти Исо ва расулон зоҳир мешаванд. Онҳо моро даъват мекунанд, ки ба одамони камбизоат, бемор ё дар душворӣ кӯмак расонем. Ягона мушкилӣ дар он аст, ки мо дар татбиқи онҳо суст кор мекунем. Имони мо на ҳамеша ба қадри кофӣ амалӣ аст, то он ба ҳамсоягони мо паҳн шавад:
- (Марқӯс 14:7) 7 Зеро ки мискинон ҳамеша бо шумо ҳастанд ва ҳар вақте, ки хоҳед, ба онҳо некӣ кунед, аммо ман на ҳамеша.
- (1 Юҳанно 3:17,18) Аммо ҳар кӣ неъмати ин ҷаҳонро дошта бошад, ва бародари худро мӯҳтоҷӣ бубинад ва дилсӯзии худро аз ӯ маҳкам кунад, чӣ гуна муҳаббати Худоро дар вай сокин мекунад? 18 Фарзандони ман, биёед бо сухан дӯст надорем ва на бо забон; балки дар амал ва дар хакикат.
- (Яъқуб 2:15-17) Агар бародар ё хоҳар бараҳна бошад ва аз ғизои ҳаррӯза монеъ бошад, 16 Ва яке аз шумо ба онҳо гуфт: "Ба саломатӣ биравед, гарм ва сер шавед". бо вуҷуди он ки шумо ба онҳо чизҳои барои ҷисм заруриро намедиҳед; чӣ фоида меорад? 17 Ҳамин тавр, имон, агар аъмол надошта бошад, мурда аст, танҳо будан.
- (Тит 3:14) 14 Ва бигзор одамони мо низ омӯзанд, ки корҳои некро барои истифодаи зарурӣ нигоҳ доранд, то ки онҳо бесамар набошанд.
Бо вуҷуди ин, баъзеҳо таълимоти қаблии Китоби Муқаддасро риоя карданд. Дар натиҷа, бисёр ташкилотҳои хайрияи масеҳӣ ба вуҷуд омаданд. Масалан, Салиби Сурх вакте ба дуньё омад, ки насронии гарму чушон Анри Дюнан ахволи захмиёнро дар майдони чанг дида, роххои сабук кардани онро дида баромад. Флоренс Найтингейл, як масеҳии диндор, ки ҳам хидмати ҳарбӣ ва ҳам тибби умумиро ислоҳ мекард, низ дар ҳамон минтақа фаъолият мекард. Уилям Бут, асосгузори Артиши Наҷот ва Эглантин Ҷебб, муассиси созмони наҷоти кӯдакон низ маълум аст. Ташкилоти охирин вақте ба вуҷуд омадааст, ки Ҷебб пас аз Ҷанги Якуми Ҷаҳонӣ барои кӯдакони гуруснагии Аврупои Марказӣ кор мекард. Як мисоли амалии имон Ҷон Весли аст, ки воизи маъруф ва падари ҳаракати методистӣ дар асри 18 буд. Дар зери таъсири ӯ, Англия тавонист таҷдиди воқеии иҷтимоиро бо беҳбудиҳои назарраси сиёсӣ, иҷтимоӣ ва иқтисодӣ эҳсос кунад. беадолатй ва кашшокии чамъиятро паст карда, дарачаи зиндагонии хазорхо одамонро баланд бардоштанд. Муаррих Ҷ. Весли Бреди ҳатто тахмин кардааст, ки ҷунбиши ислоҳоти бародарон Весли монеъ шуд, ки Англия ба инқилоб ва хушунати шабеҳе, ки дар Фаронса рух дод, ғарқ шавад:
Паёми Весли ба фарогирии Инҷил таъкид кард. Барои наҷоти рӯҳи инсон кофӣ набуд, балки ақл, ҷисм ва ҷои зисти инсон низ бояд тағир ёбад. Ба шарофати нуқтаи назари Весли, кори ӯ дар Бритониё хеле бештар аз инҷил буд. Вай дорухона, китобфурӯшӣ, мактаби ройгон, сарпаноҳ барои бевазанон боз кард ва хеле пеш аз таваллуди Вилям Вилберфорс, мухолифи маъруфи ғуломӣ, ба муқобили ғуломӣ бархост. Весли озодии шаҳрвандӣ ва диниро тарғиб кард ва одамонро бедор кард, то бубинанд, ки камбағалон чӣ гуна бераҳмона маҳрум карда шудаанд. Корхонаҳои ресандагӣ ва ҳунармандӣ таъсис дода, худаш низ тибро меомӯхт, то ба ниёзмандон кумак кунад. Кӯшишҳои Весли боиси беҳтар шудани ҳуқуқҳои коргарон ва инчунин таҳияи қоидаҳои бехатарӣ дар ҷойҳои корӣ гардид. Собик сарвазири Британияи Кабир Дэвид Ллойд Чорч гуфт, ки дар давоми зиёда аз сад сол методистхо рохбари асосии харакати иттифокхои касаба буданд. ...Роберт Райкс идеяи ташкил кардани Мактабҳои якшанберо ба миён овард, зеро ӯ мехост, ки ба фарзандони коргарон имкони ба мактаб рафтанро диҳад. Дигароне, ки аз эҳёи Весли зарар дидаанд, ятимхонаҳо, беморхонаҳои рӯҳӣ, беморхонаҳо ва зиндонҳоро ислоҳ карданд. Масалан, Флоренс Найтингейл ва Элизабет Фрай барои рушд ва навсозии ёрии тиббӣ ва системаи зиндонҳо машҳур шуданд. (10)
References:
1. Pirjo Alajoki: Naiseus vedenjakajalla, p. 21,22 2. Mia Puolimatka: Minkä arvoinen on ihminen?, p. 130 3. David Bentley Hart: Ateismin harhat (Atheist Delusions: The Christian Revolution and its Fashionable Enemies), p. 224,225 4. Pekka Isaksson & Jouko Jokisalo: Kallonmittaajia ja skinejä, p. 77 5. Matti Korhonen, Uusi tie 6.2.2014, p. 5 6. Rodney Stark: The victory of reason. How Christianity led to freedom, capitalism and Western Success. New York, Random House (2005), p. 233 7. David Bentley Hart: Ateismin harhat (Atheist Delusions: The Christian Revolution and its Fashionable Enemies), p. 65 8. Lennart Saari: Haavoittunut planeetta, p. 104 9. Parris, M., As an atheist, I truly believe Africa needs God, The Times Online, www.timesonline.co.uk, 27 December 2008 10. Loren Cunningham / Janice Rogers: Kirja joka muuttaa kansat (The Book that Transforms Nations), p. 41
|
Jesus is the way, the truth and the life
Grap to eternal life!
|
Other Google Translate machine translations:
Миллионҳо сол / динозаврҳо / эволютсияи
инсон? |
